Гласные ОАЕИО̄УЭ [1]

 

В той же доктрине Хоззар, названный невеждами Нептуном, «который превращает в сферу додекагональную пирамиду и раскрашивает многими красками врата этой пирамиды», имеет пять служителей: ΑΟϒΑΟΑΙΟϒΩΟϒΩΑΒ, имя пятого утеряно.

 

Это также объясняет то, что часто имя Иао  пишется с повторяющимися элементами ΩΑΙΑΩ  ради получения священного числа пять. А также, вводя еще одну гласную H, Святое Имя повторяется в пяти разных формах  ΗΑΙ . ΑΙΗ . ΗΙΩ . ΑΙΩ . ΙΑΩ.

У Штихеля есть очень остроумное объяснение такой расстановки гласных;  он считает, что так выражали различные времена еврейского глагола существовать, быть, таким образом …

ΙΕΩΑΙΗ = vivit existens,  живёт сущий [אהיה эхье]

ΑΟΩΟV = isque est Iao, будет Иао [הוה хове]

ΑΙΗΑΗΙΩΗ = existens vivit,  сущий живёт [אהיה эхье]

ΩΑΟΨΗΟΨΕ =  isque Iao, был Иао [היה хайя]

ИМЯ ИАО.

Диодор Сикул, перечисляя различных древних законодателей, говорит: «У евреев Моисей притязал на то, что ему дал законы бог по имени Иао» (I, 94).  Климент Александрийский объясняет это тем, что еврейский тетраграмматон или мистическое имя произносится как ΙΑΟϒ и означает «Тот, кто есть и всегда будет».  Феодорит утверждает, что те же четыре буквы произносились самарянами, как ΙΑΒΕ (Йаве),  евреями, как ΙΑΩ.  Иероним (на 8-й псалом) говорит, что «Имя Господа» у евреев состоит из четырех букв: йод, ґей, вав, ґей, которые и есть Имя Бога, и могут быть прочитаны как ΙΑΗΟ (Иаґо)  (то есть латинскими буквами), которое евреи не произносят. Автор «Трактата о толкованиях» говорит: «Египтяне выражают имя Высшего Существа посредством семи греческих гласных ΙΕΗΩΟϒΑ»,[2] что в достаточной мере объясняет могущественное  действие, приписываемое этой формуле вдохновенным автором Пистис Софии, а также её частое появление на рассматриваемых талисманах.

Согласно Талмуду, Имя Бога, которое было сообщено только самым благочестивым из священства, состояло из двенадцати букв.  И на наших талисманах часто повторяются гласные имени ΙΑΩ, чтобы составить это число;  из чего можно заключить, что их соединение представляет один и тот же непроизносимый звук.  В этом же отрывке упоминается другое Имя Бога, состоящее из сорока двух букв, что, в свою очередь, может служить объяснением строк часто повторяющихся идентичных гласных.  Данте намекает на любопытное предание о том, что имя Бога, открытое Адаму, было Ι, которое впоследствии превратилось в Eli (Эли):

«Пока я не сошел к томленью Ада,

«И» в дольном мире звался Всеблагой,

В котором вечная моя отрада;

Потом он звался «Эль»; и так любой

Обычай смертных сам себя сменяет,

Как и листва сменяется листвой».

(Данте, «Рай» XXVI, 133 перевод М. Лозинского)

 

пелось, чем произносилось».  Этот намек ценен, так как указывает на то, как гностические строчки лёгких гласных создают звучание, приближённое к слышимому и, тем не менее, беззвучному звуку.  После разрушения Храма это имя никогда не слышалось в молитве или не произносилось вслух.  Оно сообщается, в действительности, каждому раввину после его посвящения, но не в полном объеме.  Половина имени сообщается, а вторую половину он должен узнать сам.

Греческий язык

Несколько замечаний из системы Марка о буквах и цифрах греческого алфавита, вероятно, прольет некоторый свет на непонятные места этого текста. Говорят, что школа этого знаменитого наставника распределяла буквы среди частей тела Антропоса, звездного человека (называемого в каббале Адамом Кадмоном, символом макрокосма).

 

Таблица 2

 

БУКВЫ ЧАСТИ ТЕЛА ЧИСЛА
А — Ω Голова 1 — 800
В — Ψ Шея 2 — 700
Г — Х Плечи и руки 3 — 600
Δ — Ф Грудь 4 — 500
Е — Y Диафрагма 5 — 400
Z — T Живот 7 — 300
Н — Σ Половые органы 8 — 200
Θ — P Бедра 9 — 100
I — П Колени 10 — 80
К — O Большая берцовая кость 20 — 70
Λ — Ξ Лодыжки 30 — 60
М — N Ступни 40 — 50[1]

Продукт или синтез двенадцати частей тела — это Сын, Христос или Иисус, Тринадцатый. Шесть наверху и шесть внизу, и тринадцатый, или точка равновесия, в центре. Пистис София находится в Тринадцатом Эоне, и Иисус на своем пути на Небеса повернул шесть эонов Направо и шесть — Налево.

Семь гласных звуков — это семь небес; A — это первое, и W — последнее, а I — четвертое, или Среднее Небо. См. диаграмму в «Тайной Доктрине», I, 200.

24 буквы подразделяются на девять непроизносимых, которые принадлежат Отцу и Истине и называются таким образом потому, что они невыразимы и их невозможно ни услышать, ни произнести; восемь полугласных, или полузвучных, принадлежащих Логосу и Жизни, поскольку они находятся на полпути между немыми и гласными и получают эманацию свыше и реверсию снизу; и семь гласных, или звуков, относящихся к человеку и собранию, ибо звук Голоса придал форму всем вещам. В этой классификации ясно видно трихотомическое деление на арупу, или планы без формы, рупу, или планы форм, и промежуточное подразделение, которое не есть ни рупа, ни арупа.

Для того, чтобы читатель не смог спутать вышеприведенную номенклатуру эонологии последователей Марка с валентинианской, которая дается в нашей главе о Валентине, мы приводим схему примордиального двойного Тетрактида Марка:

 

Таблица 3

 

ПЕРВЫЙ ТЕТРАКТИС ВТОРОЙ ТЕТРАКТИС
Архетос, или Невыразимое,

содержащее 7 элементов

Сиге, или Безмолвие,

содержащее 5 элементов

Патер, или Отец,

содержащий 5 элементов

Алетейя, или Истина,

содержащая 7 элементов

Логос, или Слово,

содержащее 7 элементов

Зое, или Жизнь,

содержащая 5 элементов

Антропос, или Человек,

содержащий 5 элементов

Экклесия, или Собрание,

содержащее 7 элементов

всего 24 всего 24
Которые вместе с Христом составляют 49.

Если мы вернемся к буквам, то девять непроизносимых — это:

 

  ГЛУХИЕ СМЯГЧЁННЫЕ ПРИДЫХАТЕЛЬНЫЕ
Губные Π Β Φ
Горловые Κ Γ Χ
Зубные Τ Δ Θ

Восемь полугласных — это Λ, Ρ, M, N, Σ, Z, Ξ, Ψ, так что три класса немых, полугласных и гласных естественным образом распадаются на типы 3, 4 и 7.

Теперь мы способны пролить некоторый свет на данный текст, держа в уме уже упомянутую ранее диаграмму из «Тайной Доктрины». AAA, ΩΩΩ, I I I — это непроявленные арупа-планы, эоны или эманации, а также девять непроизносимых Марка. Эта тройная тройственность в другом аспекте становится знаменитым I A Ω, который столь часто встречается на гностических геммах, и в его видоизменении A I Ω представляет Дух (A), связанный с Материей (Ω) при помощи Разума (I). Эти трое, вероятно, являются Тайной Невыразимого, а семь, которые следуют за ними, — Тайнами Первой Тайны, хотя позднее мы читаем о Семи Тайнах Невыразимого. «Первая есть AAA, и ее истолкование — это ΦΦΦ; превратив буквы в цифры и не обращая внимания на нули и повторения, мы получим: «истолкование 1 есть 5», или, другими словами, что тот, кто раскрывает или проявляет первую и величайшую тайну, соответствующую атману, есть пятый принцип, или бессмертное эго человека. «Вторая есть MMM или ΩΩΩ, и ее истолкование — AAA». Ω или ω часто встречаются на геммах в виде прямых линий, поэтому буква W, которая есть перевернутая M, или волнистая линия — это обычный знак воды или «материи» в символизме. Если обратиться к таблице частей тела Звездного Человека у Марка, можно увидеть, что M — это противоположность A, также как и Ω, когда буквы «развернуты». Если взять такое сложение букв в качестве изображения одной спирали эволюции, то в другой спирали M и N были бы на том же самом плане, что и A и Ω, и мы имели бы четыре буквы рядом, или на одном плане. M и W были бы в этом случае взаимозаменимы, и их истолкованием была A. «Третья есть ΨΨΨ, и ее истолкование — OOO. Четвертая есть ΦΦΦ, и ее истолкование — NNN». Ψ = 700, и O = 70, Φ = 500, и N = 50; таким образом, поскольку 10 — это «корень» чисел, 70 понимается как 700 и 50 — 500, так как каждый высший план объясняет нижний. «Пятая есть ΔΔΔ, и ее истолкование — AAA». Другими словами, истолкование 4 есть 1, точно также как и истолкование Ω или 8 есть тоже 1, ибо считаем ли мы по трем или по семи, четвертый и восьмой всегда будут первым или последним классом, планом, уровнем, эманацией, все равно, как бы мы это ни называли. Следующая тайна, приближающая конец цикла эволюции, преобразует первоначальную тройную триаду в тройной квартернарий, и, делая это добавление к его постижению, возвращается в безмолвие Великого Имени. Когда будет понят ключ к семи планам и принципам, то легко будет поместить эти семь — на четыре нижних плана высшего септенария, как это сделано в диаграмме в «Тайной Доктрине», и тогда мы увидим, как тип трех высших арупа-планов отражается в семи планах четырех нижних.

Источник: Пистис София в комментариях ЕПБ

 

  1. Знаки для чисел 6, 90 и 900 не обнаружены в известном нам греческом алфавите.

ТД, Т. 2 Адам-Адами

Число коренных Рас было записано в древних греческих храмах семью гласными, из которых пять были заключены в рамку на стене в залах Посвящения в Адитуме; египетским глифом для этого была рука с пятью расставленными :пальцами, причем пятый или мизинец был только на половину выросшим, а также и пять «N» – иероглифы заменяли эту букву. Римляне в своих храмах употребляли пять гласных А Е I О V, в средние века этот архаический символ был принят Домом Габсбургов, как мотто – Sic transit gloria![3]

ва Название Произношение Финикий-
ский

прообраз
Латинская
транслитерация
Числовое значение
др.-греч. визан-
тийское
совр. греч. русское др.-греч. совр. греч. др.-греч. совр. греч.
Α α ἄλφα άλφα альфа [a] [aː] [a] алеф a 1
Β β βῆτα βήτα бета (вита) [b] [v] бет b bh, b, v 2
Γ γ γάμμα γάμμα
γάμα
гамма [g]/[n] [ɣ], [ʝ] гимель g gh, g 3
Δ δ δέλτα δέλτα дельта [d] [ð] делт d dh, d 4
Ε ε εἶ ἒ ψιλόν έψιλον эпсилон [e] хе e 5
Ζ ζ ζῆτα ζήτα дзета (зита) [dz], позже [zː] [z] заин z 7
Η η ἦτα ήτα эта (ита) [ɛː] [i] хет e, ē i 8
Θ θ θῆτα θήτα тета (фита) [tʰ] [θ] тет th 9
Ι ι ἰῶτα ιώτα
γιώτα
йота [i] [iː] [i], [j] йод i 10
Κ κ κάππα κάππα
κάπα
каппа [k] [k], [c] каф c k 20
Λ λ λάβδα λάμβδα λάμδα
λάμβδα
лямбда (лямда) [l] ламед l 30
Μ μ μῦ μι
μυ
мю (ми) [m] мем m 40
Ν ν νῦ νι
νυ
ню (ни) [n] нун n 50
Ξ ξ ξεῖ ξῖ ξι кси [ks] самех x x, ks 60
Ο ο οὖ ὂ μικρόν όμικρον омикрон [o] аин o 70
Π π πεῖ πῖ πι пи [p] пе p 80
Ρ ρ ῥῶ ρω ро [r], [r̥] [r] реш r, rh r 100
Σ σ ς σῖγμα σίγμα сигма [s] шин s 200
Τ τ ταῦ ταυ тау (тав) [t] тав t 300
Υ υ ὖ ψιλόν ύψιλον ипсилон [y], [yː]
(ранее [u], [uː])
[i] вав u, y y, v, f 400
Φ φ φεῖ φῖ φι фи [pʰ] [f] происхож-
дение
неясно
ph ph, f 500
Χ χ χεῖ χῖ χι хи [kʰ] [x], [ç] ch ch, kh 600
Ψ ψ ψεῖ ψῖ ψι пси [ps] ps 700
Ω ω ὦ μέγα ωμέγα омега [ɔː] [o] аин o, ō o

 

Приведем фрагмент одного из крещальных гимнов, который содержится в «Евангелии египтян»:

Эон-сущий (αιων ο ων)
ΙΙΙΙ ΗΗΗΗ ΕΕΕΕ ΟΟΟΟ ΥΥΥΥ ΩΩΩΩ ΑΑΑΑ
воистину истинно
ΗΙ ΑΑΑΑ ΩΩΩΩ,
Сущий во веки веков,
воистину истинно
Α
ΕΕ
ΗΗΗ
ΙΙΙΙ
[ΟΟΟΟΟ]
ΥΥΥΥΥΥ
ΩΩΩΩΩΩΩ
В вечности вечный,
воистину истинно
ΙΗΑ ΑΙΩ
в сердце, сущий
всегда, навсегда, еси что еси, еси кто еси.

 

Гностики: Марсан, Марк Маг и другие

Языческий философ Плотин, критикуя гностиков, пишет следующее: «Из начертанных ими священных формул, которые являются обращениями не просто к Душе, но к Высочайшим Сущностям — ясно, что они просто очарованы иллюзией, будто эти Силы откликнуться на зов и ими можно будет управлять посредством слова, произнесенного любым человеком, который в определенной степени обучен соответствующим образом использовать соответствующие формы, определенные мелодии, определенные звуки, особый вид дыхания, оглушительный свист, и все остальное, чему приписывается магическая власть над Всевышним….» (18).

К теории построения таких формул обращается автор гностического визионерского трактата «Марсан». К сожалению, сохранность этого текста из библиотеки Наг-Хаммади очень плохая и о том, что хотел сказать автор, можно догадаться только приблизительно.

Значительная часть трактата посвящена изложению учения о звуках, буквах, словах, а также числах и их взаимоотношениях с разными уровнями реальности.

Знание о тайном смысле гласных, согласных, букв, слогов и слов, а также овладение техникой составления заклинаний, необходимо гностику, дабы «отделиться от ангелов», т.е. пройти путь духовного освобождения через разные сферы и планы мироздания (19). К сожалению, из-за плохой сохранности трактата, а также в связи с тем, что автор освящает свое учение далеко не полностью, ссылаясь на то, что аудитория уже подготовлена к получению тайных знаний, мы не можем полностью реконструировать технику «собирания гласных и согласных», разработанную Марсаном. Что касается, теоретической части, то мы узнаем, что ангелам – небесным мироправителям — приписываются «[голоса] животных» (20) , связанные в согласным – низшими по квалификации автора «Марсана» — звуками.

Гласные же, их разные сочетания и редукции, соответствуют разным формам-оболочкам души, которых, по мнению автора трактата 5. Первой или высшей форме единородной души соответствуют семь гласных aeηiouω. Второй форме гласные eηiou, образованные путем их вычленения из дифтонгов. Третьей форме – тройные гласные aaa, eee, ηηη, iii, ooo, uuu, ωωω, ωωω, ωωω и так далее: (21)

«Душа имеет свою форму (σχημα), хотя она и другая. В ее (внешней) форме (σχημα), находится форма (μορφη) единородной души. Ее форма (σχημα) это [вторая] шарообразная (σφαιρικoν) часть (μερος)—eηiou— тогда как первая, вокруг нее – (то есть) саморожденной души — aeηiouω.

Вторая форма (σχημα), — eηiou—происходит от имеющих два звука (дифтонга). Первый добавляемый к ним это [Ύψιλον — Υυ], и [Ιοτα — Ιι] [его спутница]. И они есть те, [которых] [вы знаете] в [блеске] света. [Следите] за собой, получите нетленное семя, вырастите плод и не привязывайтесь к тому, чем владеете…

Третья [форма души] это [шар] и шарообразная (форма) вокруг нее. От простых гласных <aaa,> eee, <ηηη,> iii, ooo, uuu, ωωω следующим образом (происходят) дифтонги: ai, au, [e]i, eu, ηu, ou, ωu, oi, ηi, [u]i, ωi. auei, euηu, oiou, [γγ]γ, γγγ, γγγ, aiau, [eieu], ωu, oiou, ωu, γγγ, [γγγ], aueieu, oiou, ηu— трижды для мужской души. Третья форма (σχημα) шарообразная; вторая форма, ибо она вокруг нее, обладает двумя звуками (дифтонг)».

Что касается четвертой и пятой: то о них не все позволено открывать, но только то, что очевидно. Вас научили о них, что вы должны размышлять о них, чтобы они также могли искать и обрести, то, чем все они являются, либо только через себя или друг через друга, или открыть [пределы] установленные от начала, либо обращаясь только лишь к себе, [либо] друг к другу».

Несколько иное представление о гласных и согласных содержится в учении валентинианского гностика Марка Мага, которое подробно, хотя и весьма путанно, излагает ортодоксальный апологет Ириней Лионский в своем трактате «Против ересей». Судя по всему, в распоряжении ересиолога находился гностический трактат в жанре откровения, написанный Марком, который он часто и обильно цитирует.

Марк считал безгласные буквы образами Отца и Истины, «потому что и сии безгласны, то есть неизреченны и неизглаголанны»; полугласные образами Слова и Жизни, «потому что они суть как бы средние между безгласными и гласными и причастны природе высших и низших». Низшими же среди букв он полагал гласные, представляющие собой образы Человека и Церкви, «потому что голос, происшедший от Человека, дал образование всему, ибо звук голоса придал всему образ». (22)

Демиург – «без ведома его самого» и по «устроению Матери» творит материальный мир по образцу невидимого духовного мира (23). Душа мира формируется по подобию духовной Седьмерицы Человека и Церкви, которой соответствуют семь гласных. Поэтому и одушевленный мир-космос состоит из семи сил и небес, производящих гласные звуки.

«И первое небо произносит a (альфа), следующее за ним e (эпсилон), третье h (ита), четвертое и среднее из семи издает звук i (иоты), пятое o (омикрон), шестое u (ипсилон), седьмое и четвертое от среднего произносит стихию w (омега)…Эти силы, говорит оно, все вместе соединившись между собою, возглашают и прославляют того, кем они произведены; а слава сего возглашения препосылается к Первоотцу. Звук этого славословия, несясь на землю…сделался образователем и родителем того, что на земле»(24).

Судя по тому вниманию, которое Марк уделяет «средней» небесной сфере, он пользуется так называемым Халдейским рядом планет, который определяет управителей небесных сфер в следующем порядке Луна – Меркурий – Венера – Солнце – Марс – Юпитер – Сатурн. Если принять эту версию, то мы получим следующий ряд соответствия греческих гласных и планет-управителей небес.

 


Соответствие гласных и планет-управителей в системе Марка Мага. 

 

С одной стороны, сопоставление семи гласных с мировой душой заставляет нас вспомнить учение «Марсана», согласно которому первая форма или оболочка души (т.е. вероятнее всего, космическая душа), обозначается семью гласными aeηiouω. С другой, указание на то, что «звуки славословия» несутся не землю и образуют всех земных тварей, воскрешает в памяти герметическую концепцию о нисхождении души через небесные сферы на землю, в ходе которого она получает «часть природы» каждого из небесных управителей, а покидая землю, наоборот, разоблачается от свойств небесных архонтов.(25) В связи с этим можно предположить, что у гностиков ритуал интонирования семи гласных был тесно связан с идеей преодоления космических сфер в процессе небесного восхождения.

Кроме «Марсана» и «Евангелия египтян» разнообразные гимнические, ритуальные и магические формулы, построенные на основе сочетаний гласных и согласных, встречаются в таких гностических текстах как «Троеобразная Протеннойя», «Зостриан», «Рассуждения о Восьмерке и Девятке» и других, что указываетна распространение этих практик среди гностиков. Для многих может показаться удивительным, но и в богослужении православной церкви до нас дошли в нетронутом виде некоторые элементы этих практик.

[1] «Гностики и их реликвии» Ч. Кинга

[2] ИЕЭО̄ОУА