ЧАСТЬ 8
Regnavit a ligno Deus.[1]
Итак, главное бремя мистерий, т.е. каббалы, находящееся сокрытым в еврейских книгах, было бременем всех древних народов сообща, в различных формах символического устного аллегорического выражения; считается, что еврейское учение пришло из Халдеи, во-первых, косвенно, через Египет, и, во-вторых, напрямую, во время плена, хотя, по-видимому, есть основания для нахождения его следов первого появления на материке Азии в Эфиопии, располагавшейся от устья Нила до Евфрата. Первоначальная мудрость, вероятно, была семитской, как кажется автору, но, как говорят, затем передала через века, самые ясные, лучшие и самые убедительные изложения фундаментальных доктрин каббалы, которые, наконец, были собраны вместе и сосредоточены в этих еврейских книгах. Именно из этих книг мы можем восстановить указующие ключи, с помощью которых мы сможем расшифровать оккультную мудрость других рас. Эта статья предлагает рассмотреть такой ключ, а именно, 318 обученных людей Авраама, с помощью которых на основании греческих мистерий может быть доказано, что система Коперника была тогда известна, и что учили тому, что земля является сферой, вращающейся вокруг своей оси. Если таковой была политика сокрытия каббалы, то каббала была и остается подлинным памятником мудрости.
Основное научное (в отличие от возможного изучения феномена животного магнетизма и магии) бремя мистерий состояло из геометрии, прикладной математики и использовании чисел, особенно в изложении астрономии и более заметного способа, астрологии. Этот вид знания был засекречен как сакральный и ограничивался жреческим классом. В Египте общество было разделено на семь классов, во главе со (1), жреческим классом, к которому принадлежал и подчинялся правитель, в ордене жрецов он занимал место пророка и носил, как отличавшего его одеяние, пятнистую шкуру леопарда, а также (2), с классом военных. К первой касте относились все науки и строительные ремёсла, в которых появились первые величины веса и меры.
Волней говорит:
«Климент Александрийский передал нам («Строматы», кн. VI.) удивительные подробности о 42 книгах, которые носили во время шествия Исиды. «Первым, как он пишет, шел певчий, неся в руках какой-либо из музыкальных символических инструментов и две книги Меркурия, первая из которых содержит гимны Богу, а вторая – правила поведения царей. Вослед за певчим шел астролог, наблюдатель времени, держа в руках циферблат и пальмовую ветвь – астрологические символы. Он должен был знать наизусть четыре астрологические книги Меркурия: первая о расположении планет, вторая о восхождении солнца и луны и две последние о восхождении и аспектах звёзд. Следом шел священный писец, на голове его были крылья, а в руках он нес книгу, а также чернила и палочку для письма. И он должен был разбираться в иероглифах, понимать описание вселенной, движение солнца, луны и планет, знать разделение Египта (на 36 номов), течения Нила, орудия, меры, устройство храма и священных мест и т.д. Следом за ними шел ризничий, который нес локоть для измерения справедливости и чашу для возлияний…. Имеется десять книг, которые включают в себя книги о жертвах, о началах, о гимнах, о молитве, о праздниках и тому подобное. Следом за ними шел прорицатель, несущий открытый сосуд с водой, а за ним следовали служители с хлебами для жертвоприношения. Прорицатель, будучи распорядителем мистерий, знал десять книг, называвшихся священными и касавшихся закона, богов и дисциплины храмовых служителей и т. д.. Имеются, таким образом, сорок две наиболее важные книги Гермеса, тридцать шесть из которых изучены вышеупомянутыми участниками процессии. Остальные книги находятся в ведении пастофоров [букв. носителей значков] и касаются вопросов врачевания: строение тела, болезни, снадобья, инструменты и т. д.».
Мы надеемся показать, что часть их астрономических знаний была гелиоцентрической, или нашей системой Коперника; и если мы так сделаем, то это будет только соответствовать намекам на то, что они обладают таким знанием, довольно полно изложенным Ролинсоном в его «Геродоте», изд. Нью-Йорк, 1872, Т. 2, стр. 277. Он пишет:
«Греки должны быть в долгу перед Египтом за их древние научные знания, что неудивительно, поскольку в те времена было известно, что они руководили во всех философских начинаниях… Если Платон приписывает изобретение геометрии Тоту; если Ямвлих говорит, что она была известна в Египте во времена правления богов; и если Манефон приписывает знание науки и литературы древнейшим царям, то это просто свидетельствует о том, что такие занятия относились к очень отдаленному времени… Практический результат этих знаний в достаточной мере подтвердил тот огромный прогресс, который они достигли за много лет до того, как греки были в состоянии учиться или исследовать науку. — Именно в Египте израильтяне получили то знание, которое позволило им измерить и «разделить землю»… От Египта, несомненно, «Фалес и его последователи» узнали о том, что «луна получает свет от солнца», этот факт Анакреон включил в застольную песнь (Ода 19). То же самое убеждение было у Аристарха в более позднее время, и Макробий пишет: «lunam, quae luce propriá caret, et de sole mutuatur»[2]… Никто ни на мгновение не может себе представить, что самые мудрые из греков пошли учиться в Египет по любой другой причине, кроме как потому, что именно там были сделаны величайшие открытия; и что Пифагор и его последователи, не имея предыдущего опыта, выдвинули теории о том, (теперь называемой теорией Коперника) что Солнце является центром нашей системы, или о наклонении эклиптики, или о заимствованном свете луны, или о доказательстве того, что Млечный путь является совокупностью звезд, обусловленным тем фактом, что Земля иначе перехватила бы свет, если бы он исходил от Солнца, чему учил Демокрит. А Анаксагор, по словам Аристотеля, первый из них изучал астрономию в течение пяти лет в Египте, и упоминает о себе, как об ученике жрецов Египта и магов, бывших также в Персии и в Вавилоне. То же самое можно сказать о принципе, с помощью которого небесные тела притягиваются к центру и продолжают двигаться согласно своему порядку, о теории затмений и доказательстве того, что Земля круглая… Эти и многие другие понятия были, несомненно, заимствованы у Египта, к которым в основном прибегали греки, или из тогдашних понятий «египтян и вавилонян» или астрономов тех дней… Эта гелиоцентрическая система была, наконец, возрождена в Европе Коперником после того, как она была навсегда потеряна для мира».
Но, в конце концов, она не была потеряна, — она спала, — сберегаемая в еврейских свитках, а также в греческих и других мистериях, как каббала. Доказательства можно найти в трактате о «Прекращении оракулов» и в трактате о «Явном лике на орбите Луны» в «Моралиях Плутарха» в переводе К. У. Кинга из Кембриджского колледжа, Англия, (перевод представляет очень большую ценность из-за его чрезвычайной буквальности); обнаружение таких доказательств в этом тексте послужит превосходной демонстрацией того, насколько умело можно раскрыть те самые обсуждаемые в нем мистерии в тексте самой дискуссии, и в то же время настолько скрытые в этом открытом тексте, что уклонились от понимания. Раскрытие и сокрытие являются чудесами хитрости, и, тем не менее, одним из способов достижения таких целей, к которому прибегает искусство и гений любого народа. Но, чтобы получить основу для представления наших доказательств, мы должны обратиться к некоторым фактам геометрии, относящимся к еврейским священным книгам:
(1). Слово бога Элохим указывает на числовое выражение того, что называется величиной «пи» или отношением длины окружности к диаметру круга, или отношением 31415 к единице, путём размещения букв имени по границе круга, как уже было сказано.
(2). Слово бога, Иегова, является всего лишь вариантом той же пропорции в другой форме значения, а именно окружность 355 к диаметру 113.
(3). Есть еще одно великое слово бога, а именно: Шаддай, שדּי. Первая из этих букв имеет числовое значение 300, вторая — 4, а третья — 10, сумма которых равна 314, — что является сокращением величины «пи» Элохим, или 314 к единице. Но в середине второй буквы видна точка, которая называется знаком дагеш, что означает удвоение буквы; следовательно, с удвоением значением этой буквы, или д, или 4 мы имеем сумму букв 318 вместо 314. И это связано с любопытной особенностью. Мы, в нашей системе, довольствуемся использованием только одной формы выражения числового отношения элементов круга, а именно значение длины окружности к диаметру единицы. Но эти древние мудрецы также признавали альтернативное определение, а именно, для окружности единицы диаметр будет 318. Таким образом, слово Шаддай было выбрано в качестве имени бога, связанного с именем Элохим, и именем Иеговы, потому что оно имело, вследствие особенности своих числовых значений, функцию изложения соотношения альтернативных форм величины той же пропорции «пи», а именно: 314 к единице или единица к 318. И именно здесь автор обратил бы внимание на интересный и важный в этой связи факт. В переписке он спросил мадам Е. П. Блаватскую, автора «Разоблаченной Изиды», есть ли в древних индусских религиозных произведениях, как письменных, так и архитектурных, следы использования этого же геометрического отношения. В ответе, среди прочих вопросов, представляющих большое значение и интерес, она пишет:
«Они (цифры 31415) располагаются так, как указаны выше, вокруг чакры (круга), нарисованной на самых древних храмах, над дверью, в знаке Вишну или внутри шестиконечной звезды, таким образом: если читать геометрические фигуры слева направо, то получим треугольник 3, прямую линию 1, квадрат 4, прямую линию 1 и пятиконечную звезду 5, и в этом порядке или вместе 31415», которые явно должны иметь такое числовое прочтение, так как они размещены прямо по границе круга, которые эти числа справедливо обозначают как имеющего своим диаметром единицу. Таким образом, тот же принцип, что и в отношении имен иудейских богов, был применен к индусскому богу Вишну, богу-рыбе и творцу, подобно вавилонскому Оанну, и, как будет показано, к рожденному рыбой Иехошуа (Иисусу Навину) или Иисусу. Далее она пишет: «Этот метод очень широко используется в трансгималайских храмах, где шестиконечная звезда, знак Вишну, содержит круг с различными геометрическими фигурами и знаками, из которых есть много неизвестных нам». Более того, она пишет, что одни и те же числа используются в формуле 135 плюс две 7, которую можно развернуть до 13514, эти числа, прочитанные по кругу, как определяющие особую величину и сущность, могут дать 3,1415 или числовое значение круга еврейского Элохим, как было сказано. Процитирую ее слова: «Единица, тройка, пятёрка и дважды семь являются числовой иерархией дхьян чоханов или дхьян-будд (зодчих вселенной и первых ЧЕЛОВЕКОВ, населявших Землю), как они найдены в тайных книгах Дхьян» и т. д.
Итак, так как таково значение и геометрический замысел имени Шаддай, у нас есть ещё описание использования этого числа 318 в самых замечательных и значительных местах текстов Ветхого и Нового Заветов, а также связанных с ними текстов, особенно в отношении «318 обученных[3] людей», которых Авраам взял с собой на помощь брату. Что касается этого случая, то уже было показано, что имена Аврам и Авраам важны, прежде всего, своим числовым значением, которые в отношении круга будут показывать геометрические значения числа «пи», как основание мер; согласно этим мерам этот персонаж, по сути, обозначал меру неба и земли. Число 318 взято как обозначение его обученных людей и естественно попадает под категорию его измерительных качеств, как вариант значения числа «пи». И этому у нас есть доказательства в определяющих словах (обученные люди), а именно, (1) обучение солдат указывает на эволюцию движения и перестановку мест, и, (2), слово люди אננשים или 41351, если читать по границе круга (характерное качество самого имени Аврама, как было показано, в числе 41224) даёт прочтение 31415, что подразумевает отношение 31415 как длины окружности к диаметру единицы. Таким образом, числовое значение 318 имени Шаддай, очевидно, используется в этой связи под тем же выражением числа «пи», чтобы указать окружность единицы к диаметру 318. Посредством перестановки, числа могут претерпевать изменения в положении (как у солдат), чтобы стать 318, 183, 381; все эти числа имеют значение при измерении, например: 381 — это число футов длины стороны половины основания Великой пирамиды и указывает на диаметр к окружности 1200; высота пирамиды при длине стороны основания в 381 фут должна составлять 243 фута, значение которого является суммой значений букв в имени Аврам. Многие авторы считают, что Аврам символизирует Солнце, а его жена Сарай — символизирует Луну. Когда ее имя было изменено с Сарай на Сару, это было сделано с помощью буквы хей или 5 вместо буквы йод или 10. И было сказано, что это было сделано, чтобы убрать число пять (5) из ее имени и дать его Авраму, чтобы изменить его имя на Авраам, что фактически лежит в основе использования 5 вставленных дней для завершения циклов года числом в 360 дней, так как 5 дней, прибавленных к 360, дают 365 дней или солнечный год Аврама, в то время как 5 дней, вычисленных из 360, дают 355 дней или лунный год Сары.[4]
Так же, как и в гностическом толковании Нового Завета, использовалась та же самая величина в качестве обозначения Христа-Мессии, с подобным сопутствующим определением его использования в качестве отношения длины окружности к диаметру круга. По мнению комментаторов, это число упоминается как «таинственное использование 318». В чрезвычайно редкой работе «Разоблачённый платонизм», которая, как говорят, была написана Сувереном [5] в 1700 году, автор особенно имеет дело с аллегорическим текстом Нового Завета ранних отцов Церкви, а что касается апостола Варнавы, известного еврейского ученого и гностического адепта александрийской школы, он пишет: «В 7-й главе он вполне аллегорически относится к обрезанию» (определение знака круга кольцом крайней плоти)». Он определенно находит каббалу в числе людей (318), которым Авраам совершил обрезание; и обнаруживает там имя Иисуса, а также его крест, и чего только не находит. Эта наука полна изобретений. Она может найти И. Х.[6] везде: в арифметическом числе 318 и так далее… В 5-й главе он подгоняет под И. Х. то, что было сказано о жертвах древних и, в частности, о жертве Исаака (сына Сары). Он находит там образ церкви, а также И. Х., и делает вывод: «Этот телец, эта жертва есть И. Х.»… Что касается числа 318, он говорит: «Так как 8 и 1 являются буквами хет и йод имени Иисуса (Йа Иеговы или Йах Вакха), тогда как 3 является буквой Т его креста (буква T у евреев в древности отмечалась знаком креста)».
Апостол Варнава обозначал число 318 теми еврейскими буквами, которые стали латинской монограммой Христа, IHS, которым соответствуют еврейские буквы יחש, и которые читаются как 183 с суммой равной 318. Упоминание о тельце должно было указывать на луну под жертвой Исаака, так как мать Исаака, Сара, была богиней луны, символизируемой египтянами в форме тельца. И Иисус был приведен под эту символику как указание на его служение Мессии из-за еврейского слова Мессия משוח, сумма числового значения букв которых равна 354, или дням женского лунного года (в отличие от 355 дней мужского года или формы фараона). Итак, всё определяет круговую форму, и в Иисусе мы находим, как и следовало ожидать, сочетание экспонента 318 и экспонента 354. И давайте всегда помнить, что Аврам стоял во главе той системы мер, которая заканчивалась на горе Синай точным значением лунного года в 354 дня, что было основой церкви Израиля, как и впоследствии христианской церкви.
Дальнейшее использование этого таинственного числа 318 можно обнаружить в связи с несколько таинственным Никейским Собором, который, как утверждается, собирался в 325 году; об этом годе Сократес говорил, что «этот совет был собран в это время, и его нельзя было собрать раньше или позже» (Дюпен). [7]
Таким образом, в том же духе число присутствующих епископов всегда указывалось как 318, хотя реальное число (небольшой вопрос) никогда точно не указывалось, и, как ни странно, никогда не было известно, кто председательствовал на этом совете. Но можно сразу увидеть явную гностическую каббалу, как она была дана апостолом Варнавой, потому что 325 есть שרה или Сара, богиня луны, жена Авраама, который послал 318 обученных людей, и мать Исаака, которого апостол Варнава сравнивает с убитым тельцом для Спасителя.
Из всего можно увидеть, что число 318 является аспектом божьего слова Шаддай, указывающий на диаметр к окружности единицы, в отличие от окружности 314 к диаметру единицы. Оно использовалось в связи с Аврамом как астрономической и астрологической мерой (путем перестановки можно использовать как 318, 183 и 38), таким образом соотнося эти числа с мерами Великой пирамиды, этой книги по астрономии, с Древним днями, предтечей Христа как краеугольного камня; прообразом этого числа был Аврам, а также Христос в его монограмме IHS. Геометрическое значение этого числа состоит в том, что оно указывает на сферу, окружность которой равна единице.
Давайте теперь обратимся к двум статьям в «Моралиях Плутарха», и извлечем суть того, что можно извлечь из открытого текста, тщательно собирая детали в обратном порядке из того же текста. В трактате «На видимом лике лунной сферы» мы находим: «Только, — ответил Луций, смеясь, — не возбуждай против нас нечестия, точно так же, как Клинт полагал, что греки коллективно должны были привлечь к ответственности стоика Аристагора за нечестие, за свержение алтаря Земли, потому что парень попытался объяснить видимые явления, предполагая, что небо остается неподвижным, и что Земля катится по наклонному кругу (зодиаку), одновременно вращаясь вокруг собственной оси».
И, опять же, в трактате «Прекращение оракулов», появляется долгая дискуссия о мире (Земле) и его составе, а также о силах, воздействующих на материал его состава, и, принимая во внимание комментарии в обратном порядке, в котором они даны, мы находим упомянутое представление о положениях, которые естественным образом должны занимать различные тела, такие как земля, воздух, огонь и вода согласно закону притяжения в связи с воздействием центростремительной и центробежной силами вследствие вращения Земли вокруг своей оси. Обсуждается количество миров в одном мире. Кто-то говорит, что их пять и т. д., но по ходу обсуждения выясняется, что в отношении выражения «5 миров», наконец, даётся объяснение, что этот термин используется для обозначения веществ, которые готовы создать единый мир (или Землю), с особыми делениями, как например: «Также египетский миф о том, что Рея породила пять богов, таким образом намекает на создание пяти миров из одной материи (или одного мира из пяти материй); и во вселенной (единстве) окружность земли имеет пять зон, а небо разделено на пять циклов — два арктических, два тропических и равноденствие в середине; также было произведено пять оборотов планет, поскольку Солнце, Меркурий и Юпитер придерживаются того же курса. Обсуждение происходит следующим образом: «Деметрий, поддерживая меня, ответил: «Какой правдоподобный аргумент можно найти в вопросах такого рода, когда даже Платон не сказал что-либо разумное или вероятное, когда он поднял эту тему?» (Намек на тот же стиль, что и в настоящем обсуждении): Затем Гераклеон: — «Но опять-таки, у нас есть вы, грамматики, относящие ваши мысли Гомеру, как будто он разделил вселенную на пять миров, а именно: небеса, вода, воздух, земля, Олимп», из которых два он оставляет вместе, Землю, принадлежащую всему, что ниже; Олимп (атмосфера) — тому, что выше всего; а три в середине предназначены трем богам. Таким образом, Платон, по-видимому, связывает первые и самые прекрасные формы и структуры тел с делениями вселенной и называет их пятью мирами, то есть земным, водным, воздушным, духовным и последним, что окружает их всех, а именно тот, что имеет 12-рёберную фигуру, которая широко распространена и универсальна» (и т. д., когда речь идет о веществах Земли в связи с 12 часами или делениями дня, с их аналогами в 12 делениях ночи по 12 знакам Зодиака + еще одно деление мира или Земли на две фазы — светлую и темную). «Затем Деметрий: «Почему мы вмешиваемся в дела Гомера в данном случае? У нас было достаточно басен. Но Платон очень далек от того, чтобы назвать пять разновидностей вселенной «пятью мирами», в которых он находится в состоянии войны с теми, которые предполагают бесконечность миров; фактически он много говорит о своём мнении относительно того, что этот мир (Земля) – один, (то есть, это одна Земля, состоящая из различных веществ: земли, воздуха, огня, воды и оболочки (5)). «Ибо, как говорит Аристотель: «В случае тел, когда каждое из них имеет свое собственное место (в соответствии с законом гравитации), необходимым следствием является то, что земля стремится из всех частей к центру, и вода точно так же, потому что под своим весом она погружается под более легкими частицами». Если существуют несколько миров, то случится так, что земля будет часто располагаться над огнем и воздухом и так же часто под ними; и вода и воздух будут в аналогичном положении; в некоторых случаях они будут находиться на своих естественных местах, а в других — неестественных, что предположить невозможно (то есть все находятся под действием силы гравитации, а разнообразие условий вверху и внизу, ночью и днём и т.д. обусловлено круговым и наклонным движением массы); не должно быть ни двух (выше и ниже), ни нескольких (пяти, то есть различных материалов одного) миров, но только этот один мир, составленный из всех существ, приспособленных к природе, что лучше всего соответствует разнообразию тел (земли, воздуха, огня, воды и их оболочки), входящих в его состав».
Итак, здесь, среди фрагментов дискуссии есть утверждение, облечённое в настолько расплывчатые термины, что совершенно ставят в тупик случайного читателя или слушателя, но вместе с тем, несмотря на всю непоследовательность, указывают (на тех, о ком Клеомброт замечает в другом месте: «Нет никого, будь то профан или непосвященный, кто бы придерживался мнения о богах, а именно, о Земле, Луне и Солнце, а также их стихиях, не совпадающего с вашим), на гелиоцентрическую структуру солнечной системы и на вращение вокруг своей оси земли как сферы.
И поскольку это так, в обсуждении нужно найти некий элемент ясного объяснения и ясной иллюстрации этого факта, более глубоко скрытого, но совершенно узнаваемого для посвященного, как конкретное утверждение для исправления и разрешения всех очевидных или кажущихся неясностей; и так сказано в этой мудрости.
Работая над текстом дискуссии, Клеомброт вводит имя одного мудреца, жившего на Красном море и связывает его с евреями, как из рода Солима, божественного человека, говорящего мудро, и как оракула. Его учение вводится, как дополнение к курсу. «И когда Клеомброт закончил говорить, его история показалась всем странной. Но на вопрос Гераклона, где у Платона можно найти об этом, и каким образом он нашёл основание для аргументации, Клеомброт отвечает: — Ты делаешь хорошо, что напоминаешь мне; ибо Платон с самого начала признавал множественность миров, но в отношении их точного числа он пребывал в сомнении; и хотя он признавал вероятность пяти миров, но чтобы ублажить тех, кто предполагал один мир для каждой стихии, он ограничился одним-единственным миром… Но, спросил я, принял ли незнакомец такое же решение о множественности миров, как и Платон, в то время, когда ты был в его обществе, и задал ли ты ему этот вопрос?»
«Конечно, нет, — ответил Клеомброт, — чтобы не быть любопытным, и с удовольствием выслушал его мнение по этому вопросу больше, чем по остальным, когда он предоставил мне такой случай, и проявил расположение. На самом деле он сказал мне, что не существует ни бесконечного числа миров, ни одного, ни пяти, но есть
сто восемьдесят три мира,
расположенных в форме треугольника, каждая сторона которого содержит шестьдесят (60) миров. Оставшиеся три (3) по одному размещены под каждым углом, а те, что расположены в линию, касаясь друг друга, вращаются плавно, как в танце. Область внутри треугольника является общим очагом их всех и называется плоскостью Истины, в которой хранится причина, форма и образец всех вещей, которые были и будут, чтобы избежать искажений. Вокруг же них обитает вечность, откуда время, как поток из источника, что стекает в миры… Лучшие из наших обрядов посвящения здесь внизу являются лишь призрачными тенями этого зрелища и этого обряда» и т. д.
И это есть ключ ко всему обсуждаемому вопросу; ибо нарисуйте треугольник и поместите числа, как указано, и мы сразу увидим цель перестановки чисел 183 на 318, что есть диаметр к окружности единицы; так что, в то время как существует единичность относительно Земли, чтобы выразить её как форму с помощью геометрической фигуры и чисел для обозначения этой фигуры, нужно использовать число 318 для указания диаметра сферы, окружность и объём которой являются единицей или единичностью.
Поместив «единицу на каждый угол» и «60 на каждую сторону» треугольника, мы увидим, что теперь можно прочитать разбитые части 183 в следующем расположение: 106 – 106 – 106, так, повторенные три раз, они дают 106 + 106 + 106 = 318, «обученные люди» Авраама, «мера неба и земли». Отсюда следует вывод, что «единичность Земли – это сфера, чей диаметр к этой единичности есть 318; эта перестановка получена от числа 183, обратного числу 381или аврамической половине основания Великой пирамиды, как уже говорилось, что является диаметром 12 (00)-сторонней фигуры, и включает в себя меры египетского локтя, с помощью которых в свою очередь время, пространство, размеры, расстояния и времена небесных тел были вычислены и увековечены в той же самой Великой пирамиде Египта, откуда Платон, косвенно, почерпнул свои знания, как и Пифагор и другие.
Но если бы это не было тщательно сохранено и записано в еврейских священных книгах, то было бы потеряно для нас.
Таким образом, греческие мистики излагают учение, которое можно найти в еврейских священных книгах и увековеченным в Великой пирамиде. С помощью этой единицы и пятёрки они рассматривают пять качеств этой единицы в земле, воздухе, огне, воде и оболочке, а также деления той же единицы на две арктические, две тропические и одну экваториальную зоны. Отсюда они переходят к формулировке формы, а именно, формы круга и сферы, единичность окружности и объёма которых можно понять посредством геометрического изображения круга с окружностью 1 и диаметром 318. Числовые формулировки не смешаны, но должным образом применяемые, согласуются с каждым используемым ими особенным свойством, чтобы объяснить и проиллюстрировать посвящённым.
Одним из способов перестановки, использовавшимся в мистериях, была форма или образ, называемый тарот, в котором повторялась буква «т». Слово состоит из трех букв, T, Р и O, или еврейских букв тав, реш и вав. Они указывают на соответствующие числа, 4 и 2 и 6, или, по порядку, 426. Это 213, умноженное на два, а 213 — еврейский иероглиф головы с его словом «рош». Это число является величиной окружности с диаметром 113 (человек), умноженным на 6 из пропорции числа «пи» 113 к 355, или пропорции «человека даже Иегову» или меры священных книг. Треугольник указывает на число 3, а это число было основой всех мер. Значения трех чисел могут быть помещены в этот треугольник как таро или тарот, чтобы читать их путем перестановки: как числа имени Сары 325 читаются по-разному, так и 183 читается как 381 или 318. Итак, пятиконечная звезда была таро.
В этой связи интересно упомянуть следующее. Уже было замечено, что число 108 (или 1080) имеет большое каббалистическое значение и используется для измерения. Нисходящий коридор Великой пирамиды, с его мерой Авраама, был диаметром к окружности 1080, а 1080 было суммой великих циклов 355 + 360 + 365 = 1080; и выше видно, как эти циклы вписаны в текст. Теперь автор обнаружил, что бусы на четках относятся по своему числу к той же основе мистических чисел. В ответ на его вопрос мадам Блаватская сообщила, что тибетские четки имеют 108 бусин, что ставит индусское тарот в число той же системы мер, и более того: в «Разоблачённой Изиде» (том II, стр. 617) в повествовании о книгах магии, говорится: «Можно выучить наизусть все строчки из 108 томов Ганджура, и все же сделаться лишь плохим практикующим магом. Ганджур был великим буддийским каноном, содержащим 1083 сочинений в нескольких сотнях томов, многие из которых относятся к магии». Здесь в упоминании чисел, которые будут пропущены как неважные, находится ключ самой мистерии магии, и показывает знакомое уже нам тайное использование чисел индийцами, идентично той же самой системы у евреев, греков и египтян, так как здесь у нас есть те же самые ключевое число 108, связанное с числом 183 через перестановки. Знаменитое число 432, постоянно используемое древними, относится к треугольнику таро, по которому производится перестановка, и принадлежит к этой же системе.
[1] Лат. Бог воцарился с древа. – Прим. пер.
[2] Лат. Луна, которая не имеет собственного света, заимствует его от солнца. – Прим. пер.
[3] В английском переводе. – Прим. пер.
[4] Таким образом, такая интеркаляция в 5 дней намекает на «Исиду и Осириса»; в целях защиты Реи от Солнца Гермес играл в кости с Луной, выигрывая у нее «70-ю часть каждого из ее огней», из того он выиграл, он составил 5 дней и добавил их к 360 дням, чтобы получить 365 дней солнечного года. В этом мифе упоминается число 360, к которому добавляется 5 дней, взятые от времени луны. Итак, 360 без 5 дней составляют 355 дней, которые были лунным годом; а семидесятая часть от числа 355 – это 5 (с дробью, которая не учитывалась при подсчете) дней: так что временная шкала, согласно этому мифу, выглядит следующим образом: 355 + 5 = 360 + 5 = 365.
[5] Матьё Суверен. – Прим. пер.
[6] Иисуса Христа. – Прим. пер.
[7] Апостол Павел говорил, что Агарь является горой Синай. Это так, потому, что ее имя имеет числовое значение 235, число оборотов луны, соотнесенное с 19 тропическими годами, чтобы закрепить и отрегулировать повторение Песаха и Пасхи; и это число можно найти в имени Сары, или 325, тогда как число 523 было Великим пасхальным циклом. Эти циклы были обозначены большим кругом, и они имели окружность от 1 до 318. Эти причудливые даты и числа Никейского Собора, очевидно, имели отношение к этому способу измерения времени, а также отсылают к 318 Авраама и числу имени Сары.