Теософия должна говорить об ИСТИНЕ прямо в лицо ЛЖИ
000000000000000000000000000000000
Редакционная заметка 2012 года:
Впервые опубликованный в 1888 году, следующий документ проясняет несколько фундаментальных аспектов современных теософских усилий.
Для того, чтобы было легче читать текст с созерцательной точки зрения, мы разделили некоторые абзацы на более короткие.
(ККА)
000000000000000000000000000000000000000000
«Оставайтесь столь же равнодушными к оскорблениям, как и к похвале тех, кто никогда не смогу узнать вас такими, какими вы есть на самом деле…»
«Человеческая похвала и энтузиазм в лучшем случае недолговечны; насмешки и осуждение равнодушных наблюдателей обязательно последуют за ними и, как правило, перевесят восторженную похвалу друзей».
Исключительно божественная философия, духовное и психическое единение человека с природой, раскрывая фундаментальные истины, скрытые за объектами чувств и восприятия, может способствовать духу единства и гармонии, несмотря на большое разнообразие конфликтующих верований.
Таким образом, теософия ожидает и требует от членов Общества [1] большого взаимного терпения и милосердия по отношению к недостаткам друг друга, бескорыстной взаимопомощи в поисках истины во всех областях природы — нравственной и физической. И этот стандарт нравственности должен неукоснительно применяться в повседневной жизни. [2]
Теософия не должна представлять собой просто собрание моральных истин, свод метафизической этики, изложенной в теоретических диссертациях. Теософия должна быть практичной, и поэтому она должна быть избавлена от бесполезных отступлений, в смысле бессвязных речей и красивых слов.
Пусть каждый теософ выполняет только свой долг, то, что он может и должен делать, и очень скоро количество человеческих страданий в районах, где есть отделения вашего Общества, и за их пределами заметно уменьшится. Забудьте о себе, работая на благо других, — и задача станет для вас лёгкой и приятной. . .
Не гордитесь тем, что другие ценят и признают вашу работу. Почему любой член Теософского общества [3], стремящийся стать теософом, должен придавать значение хорошему или плохому мнению своих соседей о нём и его работе, если он сам знает, что она полезна и благотворна для других людей? Человеческая похвала и энтузиазм в лучшем случае недолговечны; насмешки и осуждение равнодушных наблюдателей обязательно последуют за ними и, как правило, перевесят восторженную похвалу друзей. Не пренебрегайте мнением окружающих и не провоцируйте их на несправедливую критику. Оставайтесь столь же безразличными к оскорблениям, сколь и к похвалам тех, кто никогда не узнает вас такими, какими вы есть на самом деле, и кто, следовательно, должен считать, что вы невосприимчивы ни к тому, ни к другому, и всегда ставите одобрение или осуждение своего внутреннего «я» выше мнения толпы.
Те из вас, кто познал себя в духе истины, научитесь жить в одиночестве даже среди большой толпы, которая иногда может вас окружать. Стремитесь к единению и общению только с Богом в вашей собственной душе; обращайте внимание только на похвалу или осуждение того божества, которое никогда не может быть отделено от вашего истинного «я», ибо это и есть сам Бог, называемый ВЫСШИМ СОЗНАНИЕМ.
Без промедления воплощайте свои благие намерения в жизнь, никогда не оставляя ни одного из них просто намерением, не ожидая при этом ни награды, ни даже признания за то добро, которое вы, возможно, сделали. Награда и признание находятся внутри вас и неотделимы от вас, поскольку только ваше внутреннее Я может оценить их по достоинству. Ибо каждый из вас содержит в пределах своей внутренней обители Верховный суд — обвинителя, защитника, присяжных и судью, — чей приговор является единственным и обжалованию не подлежит, поскольку никто не может знать вас лучше, чем вы сами, если вы научились судить о себе по неизменному свету внутренней божественности — вашего высшего сознания. Поэтому пусть массы, которые никогда не смогут познать вас такими, какие вы есть, осуждают ваше внешнее «я» в соответствии со своими ложными представлениями…
Большинство членов общественного ареопага, как правило, являются самопровозглашёнными судьями, которые никогда не делали постоянным божеством какого-либо идола, кроме собственной личности — своего низшего «я». Те, кто в своей жизни старается следовать своему внутреннему свету, никогда не будут осуждать, а тем более осуждать тех, кто слабее их. Так какое тогда имеет значение, осуждают ли вас или хвалят, унижают ли вас или возносят на некую вершину?
Они никогда не поймут вас ни так, ни эдак. Они могут сделать из вас идола, пока будут считать вас верным отражением себя на пьедестале или алтаре, который они воздвигли для вас, и пока вы будете их развлекать их или приносить им пользу. Вы не можете рассчитывать на то, что станете для них чем-то большим, чем временный фетиш, пришедший на смену другому фетишу, который только что был низвергнут, а за вами, в свою очередь, последует другой идол. Пусть же те, кто создал этого идола, уничтожат его, когда им вздумается, сбросив его с такой же лёгкостью, с какой они его воздвигли.
Ваше западное общество не может прожить без своего халифа на час, как не может поклоняться ему дольше часа; и всякий раз, когда оно разбивает идола, а затем пачкает его грязью, оно свергает и разбивает не образец, а изуродованный образ, созданный его собственной извращённой фантазией и наделённый его собственными пороками.
Теософия может найти объективное выражение только во всеобъемлющем кодексе жизни, насквозь пропитанном духом взаимного терпения, милосердия и братской любви. Перед её обществом, как перед органом [4], стоит задача, которая, если ее не выполнять с максимальной осмотрительностью, заставит мир равнодушных и эгоистичных людей восстать против нее с оружием в руках.
Теософия должна бороться с нетерпимостью, предрассудками, невежеством и эгоизмом, скрытыми под маской лицемерия. Она должна проливать свет истины, которым наделены её служители. Она должна делать это без страха и колебаний, не боясь ни осуждения, ни порицания.
Теософия через своего рупора, Общество, должна говорить ИСТИНУ прямо в лицо ЛЖИ; лезть в логово тигра, не думая о дурных последствиях, не страшась их, но противостоять клевете и угрозам.
Как ассоциация, она не только имеет право, но также и обязанность разоблачать пороки и делать все возможное для исправления причиненного вреда, будь то речь выбранных ею лекторов или печатное слово своих журналов и публикаций, однако делая свои обвинения как можно более обезличенными. Но его члены, индивидуально, не имеют такого права.
Его последователи должны, прежде всего, подавать пример строгой и неукоснительно соблюдаемой нравственности, прежде чем они получат право указывать, даже в духе доброжелательности, на отсутствие подобного этического единства и целеустремлённости в других организациях или у отдельных людей. Ни один теософ не должен обвинять брата, будь то внутри организации или за его пределами; он также не должен осуждать действия другого человека или обвинять его, иначе он сам потеряет право считаться теософом. Ибо, будучи таковым, он должен отводить глаза от несовершенств своего ближнего и сосредотачивать внимание на собственных недостатках, чтобы исправлять их и становиться мудрее. Пусть он не указывает на разницу между словами и делами другого человека, но, будь то брат, ближний или просто какой-нибудь человек, пусть он всегда поможет тому, кто слабее его, на его трудном жизненном пути.
Проблемы истинной теософии и её великая миссия заключаются, во-первых, в разработке чётких и недвусмысленных представлений об этических идеях и обязанностях, которые наилучшим образом и в полной мере удовлетворяли бы правильные и альтруистические чувства людей; и, во-вторых, в моделировании этих представлений для их адаптации к таким формам повседневной жизни, которые позволили бы применять их наиболее беспристрастно.
Такова общая задача, стоящая перед всеми, кто готов действовать в соответствии с этими принципами. Это трудоёмкая задача, которая потребует напряжённых и упорных усилий, но она должна незаметно привести вас к прогрессу и не оставить места для каких-либо эгоистичных устремлений за пределами очерченных границ. . .
Не позволяйте себе небратское сравнение между задачей, которую вы выполнили, и работой, которую не выполнили ваши ближние или братья. В области теософии никто не должен пропалывать больший участок земли, чем позволяют его силы и возможности.
Не будьте слишком строги к достоинствам и недостаткам того, кто стремится вступить в ваши ряды, поскольку истина о действительном состоянии внутреннего человека может быть известна только карме, и только всевидящий ЗАКОН может справедливо судить об этом.
Даже простое присутствие рядом с вами человека с благими намерениями и сочувствием может помочь вам в плане магнетизма… Вы — добровольцы, работающие на полях Истины, и как таковые не должны создавать препятствий на путях, ведущих к этим полям.
. . . . . . . . . . . . .
Степень успеха или неудачи — это ориентиры, за которыми должны следить учителя, поскольку они будут представлять собой барьеры, возведённые вашими собственными руками между вами и теми, кого вы попросили стать вашими учителями. Чем ближе вы приближаетесь к намеченной цели, тем меньше расстояние между учащимся и учителем.
Сноски:
[1] «Члены Общества», то есть «участники теософского движения». Первоначальное теософское общество прекратило своё существование в 1890-х годах. (ККA)
[2] В своей книге «Человек для себя» Эрих Фромм пишет:
«Невозможно понять человека и его эмоциональные и психические расстройства, не понимая природы ценностных и нравственных конфликтов. Прогресс психологии заключается не в разделении предполагаемой «естественной» и предполагаемой «духовной» сфер и сосредоточении внимания на первой, а в возвращении к великой традиции гуманистической этики, которая рассматривала человека в его физической и духовной целостности, полагая, что цель человека — быть самим собой и что условием достижения этой цели является то, что человек сам для себя». («Человек для себя», Эрих Фромм, издательство Holt, Rinehart and Winston Ltd., Нью-Йорк, США, 1960, 254 стр., см. стр. 7.) (ККA)
[3] То есть Теософское движение. (ККA)
[4] Или его движение и ассоциации как органы. (ККA)
000
«Слова о повседневной жизни» приведены из журнала «Люцифер», Лондон, Великобритания, выпуск за январь 1888 года, стр. 344-346. Их также можно найти в «Собрании сочинений» Е. П. Блаватской, том VII, стр. 173-175.
Экземпляр журнала, принадлежавший Е. П. Блаватской, содержал статью «Несколько слов о повседневной жизни», написанную Учителем Мудрости. Г-н К. Джинараджадаса опубликовал тот же текст с небольшими изменениями и комментариями в качестве 82-го письма в «Письмах Учителей Мудрости», вторая серия, Т. П. Д., Адьяр, Индия, 1925 / 1973.