00000000000000000000000000000000000000000

Редакционная заметка за 2017 год:

Нижеследующий текст был впервые опубликован в мартовском номере журнала «Теософия» за 1924 год в Лос-Анджелесе, стр. 204-209.

(Карлос Кардосо Авелине)

0000000000000000000000000000000000000000000000

 

Публикация «Писем Махатм А. П. Синнетту» знаменует прохождение средней точки в столетнем цикле теософского движения, начало его восходящей кривой к 1975 году, когда должен появиться новый посланник – но не новое послание. [1]

 

Начиная с приезда Е. П. Блаватской в Нью-Йорк в 1873 году, столетний цикл официально начался с основания Родительского Теософского общества в ноябре 1875 года. С того дня и по сей день различные стадии нисхождения Движения от духа к материи проявлялись в событиях, которые хорошо известны или должны быть хорошо известны всем изучающим теософию. До 1875 года факт существования Учителей, учения Религии Мудрости, Теософского движения были неизвестны на Западе — это был свято охраняемый секрет оккультизма. Теперь посланник пришел и ушел, послание было зафиксировано, Движение стало достоянием публики, и все находится под лояльным или нелояльным руководством теософов.

 

«Письма Махатм», которые теперь, спустя сорок лет, стали достоянием широкой публики, были написаны в период с 1880 по 1885 год, то есть в течение первых десяти лет существования Движения. По времени они предшествуют «Тайной доктрине», которая была опубликована в 1888 году, и, по сути, именно они определили характер этого великого труда, который первоначально задумывался как просто переработанное издание «Разоблаченной Изиды». Эти письма, вне всякого сомнения, являются единственным великим и последним вкладом в теософскую литературу и историю со времен «Тайной доктрины». Они раскрывают через теософов, теософские общества и мир в целом доселе непостижимые тайны, связанные с общедоступным курсом Движения, выявляя недостающие звенья его деградации через теософов, теософские общества и мир в целом. Тройственные аспекты Движения по-прежнему либо игнорируются, либо искажаются как со стороны теософов, так и публики.

 

Все три аспекта подробно рассматриваются в этих письмах и становятся достоянием публики в обратном порядке. С философской точки зрения, все ценное, что есть в двух книгах м-ра Синнетта («Оккультный мир», опубликованном в 1881 году, и «Эзотерический буддизм», впервые опубликованном в 1883 году), почерпнуто из этих писем. Современному исследователю достаточно сравнить учения, содержащиеся в письмах, с представлениями, изложенными м-ром Синнеттом, чтобы увидеть, как, к сожалению, часто м-р Синнетт неправильно понимал как дух, так и букву того, что было ему доверено. Книга «Человек: фрагменты забытой истории», которая сейчас сама по себе почти забыта, была написана Мохини М. Чаттерджи и миссис Лаурой Холлоуэй и опубликована в 1885 году; она также была основана на этих письмах и, во всяком случае, интерпретировала их учения еще хуже и слабее. «Фрагменты оккультной истины», первоначально публиковавшиеся поочередно в журнале «Теософ» в 1882 и 1883 годах и написанные главным образом м-ром Синнеттом и м-ром А.О. Хьюмом, также основывались на этих письмах, но допущенные в них ошибки были в основном исправлены в примечаниях Е.П.Б., Суббы Роу, Дамодара Маваланкара и других учеников, а иногда и самими Учителями, как теперь становится ясно из «Писем Махатм». После своего переезда в Лондон м-р Синнетт разрешил сделать копии некоторых «Писем Махатм» и выдержек из других писем и распространить их в частном порядке. Мисс Франческа Арундейл, м-р Ч. У. Ледбитер, миссис Энни Безант и некоторые другие были удостоены такой чести. Никто из них никогда не использовал их на благо общества и, следовательно, извлек из них для себя так же мало, как м-р Синнетт и м-р Хьюм.

 

Копии всех писем были первоначально предоставлены Е.П.Б. самими Учителями. От Е.П.Б. их копии получил м-р Джадж; и Джадж, и Е.П.Б. часто ими пользовались. Эти и другие послания, полученные непосредственно от Учителей, не только использовались при составлении «Тайной доктрины», но и некоторые фрагменты были опубликованы в журналах «Путь» и «Люцифер». Помимо этого, были опубликованы другие фрагменты без указания их источника. В десятках своих журнальных статей Е.П.Б. и м-р Джадж отражали тот или иной аспект учений, изложенных в «Письмах Махатм». Имея перед собой подлинный текст этих писем, современный исследователь теософии может перечитать различные сочинения пионеров Движения и легко определить для себя из первых рук, кто был, а кто не был верным по существу и по форме теософским принципам, а также, что было, а что не было верным. Отличный пример приведен в этих письмах. Такое исследование и сравнение укажут на постепенные изменения в преподавании и практики многих из тех, кто достиг известности и лидерства.

 

Принятые в качестве стандарта теософских учений, этики и поведения, эти письма проливают бесцветный, хотя и ужасный свет на искажение экзотерического аспекта Движения – бывшего Теософского общества – теми, к кому члены общества обращались за вдохновением и руководством. Ни один мыслящий человек не может не видеть, чем было вызвано существующее упадочное состояние и как оно во всех отношениях соответствует упадку индуизма, буддизма, христианства и всех более ранних течений теософского движения. Сейчас, как и прежде, разложение и деградация происходят из-за кармы, причинно-следственной связи. Эзотерические неудачники стали экзотерическими лидерами; экстрасенсы, медиумы и священники заменили истинных учеников; последовательную философию заменили пророческие и «навеянные вдохновением» высказывания. Авторитет низверг разум, вера заняла место знаний, теософские секты заменили Теософское движение.

 

С другой стороны, «Письма Махатм» проливают лучезарный свет на теософские труды и жизнь Е.П.Б. и У.К.Д. Чем больше эти письма раскрываются, чем больше их содержание и подтекст используются в качестве прожектора, тем яснее будет проявляться уникальная последовательность и подлинность великой посланницы и ее коллеги. Ни в философии, ни в этике, ни на практике их жизненная деятельность полностью или частично не отличалась от положений, изложенных в «Письмах Махатм». Их оклеветанная репутация оправдана. Отдельным теософам повсюду остается требовать для поруганного прошлого признания его заслуг, в которых ему слишком долго отказывали, призывать к возвращению заимствованных одежд – не проявлять ни милосердия к воцарившемуся заблуждению, ни почтения к узурпированной власти, если мы хотим, чтобы работа Теософского движения была восстановлена согласно его изначальной цели и чистоте. Необходимо вернуться к источнику всех теософских учений и устремлений – к посланнику и посланию.

«Письма Махатм» служат недостающим звеном во многих вопросах, касающихся исторических, а также философских и оккультных тайн. Читатели сочинения «Теософское движение», первоначально публиковавшегося в этом журнале с января 1920 года, теперь смогут убедиться в точности выводов, а также фактов, представленных в нем по спорным вопросам. Только изучение полного текста может показать, насколько обширен и всеобъемлющ свет, который пролит на прошлое, настоящее и будущее Теософского движения, но можно дать и частичный указатель на некоторые из ранее неизвестных или неиспользованных значений, которые теперь стали доступными.

 

Великая тайна «разоблачения» Е.П.Б. и ее феноменов Обществом психических исследований теперь достаточно ясна. Письма раскрывают недовольство Стейнтона Мозеса (псевдоним М. А. Оксон), Ч. К. Мэсси и других (всех спиритуалистов) теософскими учениями относительно «общения с умершими» и медиумизма в целом. Именно эти джентльмены были главными движущими силами в организации ОПИ. Их целью были феномены, а не братство; медиумизм, а не ученичество. Все они руководствовались этими мотивами, а также недоверием к Е.П.Б. и ненавистью к ее учению.

 

«Случай с Киддлом» подробно рассмотрен и прояснен, а вместе с ним и неясная тема «осаждения» и «оккультных посланий» освещена гораздо полнее, чем в любой другой литературе, дошедшей до нас. Такие «послания», как показывают сами Махатмы, были написаны учениками различной степени опытности по их указанию их собственным «признанным» почерком с целью общения с другими учениками. Все «дело Джаджа» вращалось вокруг этого единственного предмета. Обвинения миссис Безант, выдвинутые против м-ра Джаджа в 1894 году, по ее собственному признанию, основывались не на том факте, что он передавал различные послания от Учителей (она признавала, что их содержание было от них), а на том факте, что послания Джаджа были написаны почерком, знакомым по посланиям, передававшимся через Е.П.Б.

 

Поскольку эти послания «не были написаны и не осаждались непосредственно Учителем, чьим почерком они якобы были написаны», миссис Безант обвинила м-ра Джаджа в «подлоге», «мошенничестве» и «злоупотреблении почерком Махатм». «Лично я, — заявляла миссис Безант, — считаю, что этот способ незаконен и что никто не должен имитировать общеизвестный почерк, который заслуживает доверие, если он подлинный. Под подлинным я подразумеваю почерк непосредственно самого Учителя». Таким образом, м-р Джадж подвергся нападкам и был обесчещен, а его репутация запятнана. Теперь, в его собственных письмах, мы находим, что сам Махатма писал м-ру Синнетту в «сугубо личном и строго конфиденциальном» письме примерно в 1882 году:

 

«Еще один наш обычай, когда мы переписываемся с внешним миром, заключается в том, чтобы поручить какому-нибудь чела доставить письмо или любое другое послание; и, если это не является абсолютно необходимым – перестаём о нём думать. Очень часто наши же письма (за исключением случаев, когда речь идёт о чем-то очень важном и секретном) написаны нашим почерком нашими же учениками». [2]

 

Именно этот факт неоднократно отмечали как Е.П.Б., так и Джадж, с дальнейшим утверждением, что никакие внешние признаки, такие как система письма, почерк, криптограммы, печати и само «осаждение», не должны рассматриваться кем-либо как «общеизвестные» или как свидетельство «подлинности», но что все послания, феноменальные или иные, следует рассматривать с точки зрения их философской и духовной ценности. И все же именно «знаки» всегда искали охотники за феноменами от мала до велика. И когда были «знаки», но содержание посланий было таким, что противоречило их предвзятым представлениям или опровергало их, тогда, в каждом случае, эти мнимые «оккультисты» были уверены в «обмане» или в попытке обмануть их.

 

Недавно опубликованная посмертное сочинение м-ра Синнетта «Первые дни теософии в Европе» показывает, что он очень рано убедился в том, что Е.П.Б. также была «мошенницей». Опубликованные письма показывают, почему и для чего. Снова и снова Учитель упрекает, выговаривает м-ру Синнетту, поправляет, предупреждает и умоляет его; снова и снова Учитель подтверждает знания, добросовестность, благонадежность Е.П.Б. как их представителя – все безрезультатно. В конце концов Учитель прекратил всякое общение с Синнеттом, который после этого в течение тридцати пяти лет обращался к медиумам и экстрасенсам за «посланиями от Учителей» для себя.

 

Когда Джаджа обвинили, он указал на Е.П.Б. и в конце концов опубликовал некое «послание», переданное через Е.П.Б. членам общины браминов в Аллахабаде в 1881 году. Это было знаменитое «Послание Праяга». Полковник Олкотт назвал его «мошенничеством», а миссис Безант – «подлогом». Теперь полный текст опубликован под № CXXXIV в «Письмах Махатм». [3] Читатели могут сравнить его с высказываниями миссис Безант в статьях «Восток и Запад» и «Письмо Праяга», напечатанных в журнале «Люцифер» за май и июль 1895 года, а также с «Постскриптумом» полковника Олкотта в журнале «Теософ» за апрель 1895 года. Еще раз доказано, что миссис Безант полностью заблуждалась и была жалким наставником в оккультизме.

 

Еще одним вопросом, проясненным в «Письмах Махатм» является знаменитый спор о том, входят ли Марс и Меркурий в «земную цепь глобусов». М-р Синнетт думал так и учил этому; и когда Е.П.Б. поправила его толкования в «Тайной доктрине», он сказал, что она ошибается, и настаивал на точности своего понимания. Позже, после ее смерти, он повторял свои утверждения и заявлял, что она находилась под «влиянием, отличным от влияния Учителей». Джадж выступил в защиту знаний и веры Е.П.Б. и это, в 1893 году, стало отправной точкой заговора против Джаджа, кульминацией которого стали обвинения 1894-1895 годов. Первоначальный текст писем Махатм к самому Синнетту теперь ясно показывает, что Е.П.Б. была права, а Синнетт ошибался. В этом споре о Марсе и Меркурии миссис Безант сначала принимала сторону Джаджа и Е.П.Б. («Люцифер», август 1893 г., стр. 576-577), затем уклонялась от ответа («Люцифер», ноябрь 1893 г., стр. 206), а затем решительно встала на сторону м-ра Синнетта («Люцифер», декабрь 1895 г., стр. 271) и, чтобы подкрепить свое утверждение, говорила, что сам Учитель «категорически заявлял, что Марс и Меркурий являются частью цепи, четвертым глобусом которой является наша Земля… Утверждение м-ра Синнетта полностью подтверждается подлинным письмом». Точность и достоверность показаний миссис Безант можно проверить, сравнив ее различные высказывания, приведенные в цитатах, с точным текстом, приведенным в «Письмах Махатм», стр. 148 и 176. Сам предмет этого спора подробно изложен в Приложении, начинающемся на странице 489, написанном составителем «Писем Махатм», м-ром А. Тревором Баркером, членом Теософского общества миссис Безант.

 

Письма проясняют основу и происхождение, а также скрываемые до сих пор факты внутренних трудностей, которые в течение первого семилетнего цикла существования Родительского Теософского общества пробили брешь в сплоченности «третьей секции», которая так и не была исцелена. Через эту брешь, как через расселину, хлынул «мутный поток камалоки», сея разрушение и окончательное крушение (а) так называемым «целям» Общества; (б) «эзотерической секции», состоящей из «мирян» и учеников «на испытании»; (в) чистоте первоначальных учений; (г) теософской репутации Е.П.Б. и У.К.Д. Шаг за шагом в этом наводнении утонули первоначальные импульсы, ложное и порочное захватило место подлинного. Черная магия восторжествовала над белой в публичном аспекте Теософского движения, и некогда живое Теософское общество больше не является даже «оболочкой»; оно превратилось просто в разрозненную и бессвязную массу скандх. Как единое целое, теософское движение погибло, но сегодня, как и всегда, существуют отдельные единицы, «истинные теософы в каждой стране и каждом народе», которые во все времена придавали публичному Движению ту жизненную силу, которой оно могло обладать. Сейчас они вооружены как никогда прежде, потому что у них перед глазами, в их собственном поколении, есть записанная философия, записанная история, записанный опыт; потребность мира в них больше, чем когда-либо. Силы зла сделали все, что могли, но они не смогли помешать созиданию и запечатлению этих тройных записей для надежного руководства всеми, кто стремится сформировать ядро Всеобщего братства на нерушимом фундаменте. Пусть все истинные теософы радуются свету, который сейчас проливается на темные места прошлого и настоящего, и продолжают работу по подготовке себя к тому, чтобы быть способными лучше помогать и учить других, изучая, применяя и пропагандируя уроки и факты теософской философии и теософской истории.

 

Изучающие теософию и другие науки не должны путать «Письма Махатм А. П. Синнетту» с небольшой книжкой, недавно опубликованной в Индии и Чикаго в  связи с интересами, связанными с официальной позицией общества миссис Безант, и которая состоит из копий и выдержек, не имеющих отношения к порядку всей серии. Подлинное издание «Писем Махатм» содержит полную и не измененную дословную расшифровку непосредственно оригиналов писем, которые были завещаны м-ром Синнеттом своей душеприказчице и переданы ею м-ру Баркеру для публикации. Книга выпущена известным лондонским издательством T. Fisher Unwin, Limited и содержит более 492 страниц. Стоимость издания на английском языке составляет 21 шиллинг, но как мы понимаем, авторизованное американское издание будет выпущено издательством Фредерик А. Стоукс, Нью-Йорк.

 

Примечание:

 

[1] Это предложение относится к влиянию 100-летнего цикла на теософскую деятельность. Смотрите статью «Теософское движение, 1875-2075», которая является главой 22 книги «Огонь и свет теософской литературы» Карлоса Кардосо Авелине.

 

[2] Курсив был добавлен Джоном Гарригесом. Цитата взята из «Писем Махатм», опубликованных T. Fisher Unwin Ltd. в Лондоне, Великобритания, на 493 страницах и с указателем, Письмо LIII (или 53), стр. 296.

 

[3] См. стр. 461.