О том, как жить жизнью, которая погружена в божественное сознание

 

00000000000000000000000000000000000000000000

Редакционное примечание 2012 года:

Эта статья была впервые опубликована в журнале «Теософ», Бомбей (Мумбаи), Индия, в июньском номере 1880 года, стр. 218-220.  Редактором журнала в то время была Елена Петровна Блаватская. Хотя статья в значительной степени соответствует классической теософии, ее автор позволяет себе использовать слово «бог», вероятно, в попытке быть понятым в его 19 веке. Теоретически термин «бог» в единственном числе мог бы быть принят в теософии как обозначение «вселенского закона» или, применительно к индивидуальной жизни, «атмы», или же всей природы и вселенной, как у Спинозы. Однако на самом деле этот термин всегда вносит больше путаницы, чем света, поскольку он сильно заряжен неприятным магнетизмом многовекового фанатизма и слепой веры. Что касается богословских ловушек в философии, мы добавили несколько примечаний.

(Карлос Кардосо Авелине)

00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

 

 

 

«Человек, у которого есть привычка говорить правду, может делать это автоматически. Таким же образом можно практиковать честные, порядочные отношения. Доброта становится частью существа и закрепляется в нервных узлах и волокнах мозга».

(Ачарья Шантидева [1])

 

 

Концепция реального общения с божественным лежит в основе всей философской мысли. Это основа религиозной веры. Во все века она была целью, к которой были направлены шаги каждого верующего в будущую жизнь. В мире всегда были мистики, горячо лелеявшие этот идеал, иногда даже искренне верившие, что они его достигли. Мы можем считать их дальновидными или заблуждающимися, но мы не можем оспаривать совершенство их желаний и целей. Если творить добро, быть праведным, проявлять доброжелательность по отношению к другим достойно похвалы, то, несомненно, высшая награда достается тому, кто стремится достичь высшего блага.

 

Такое достижение требует выполнения самых необходимых условий. Знать так же важно, как и верить. На самом деле, вера приносит мало пользы, если она не основана на реальной истине, чтобы обладать устойчивыми знаниями. Чтобы верить, требуется вся духовная энергия сильной натуры. Слабый и колеблющийся характер несет в себе сомнения. В важных начинаниях, где требуется приложить все силы для достижения желаемого результата, часто бывает необходимо отстранить таких людей. В атмосфере, в которой они живут, представление о правильном затемняется. Любое трансцендентное знание становится незаметным. Они не только закрывают свет от самих себя, но и затемняют небо, в которое хотят заглянуть другие. Таким образом, невольно или намеренно, они причиняют другим величайший вред, на какой только они способны.

 

В конце концов, высшее достижение – это знание. На самом деле нет ничего, чего бы человек не мог позволить себе не знать. Невежество в любом отношении не соответствует человеческому идеалу. Любить знания – значит желать совершенства; презирать их – все равно что довольствоваться скотской жизнью. Во все времена мудрые завоевывали уважение как наиболее способные и достойные среди людей; и даже когда при жизни их обходили стороной и не почитали, в последующие времена их восхваляли, почитали и слушались их. Они – светила, которые из века в век сохраняли свет для мира и тем самым делали его способным к обновлению.

 

Целью каждого здравомыслящего человека всегда было расширить кругозор своего ума, а также возвысить и укрепить свое восприятие. Области науки изучалась и осваивалась с пользой и удовольствием. Этот труд достоин человеческих усилий. Сознание совершенствуется в своих возможностях, и значительно увеличивается способность достигать результатов. Изобретатель механического инструмента (будь то каменный топор или телефон) и открыватель новой звезды или минерала является благодетелем. Он открыл перед нами больший простор для размышлений, а вместе с ним больше возможностей.

 

Из нашего предыдущего урока о происхождении мы узнали, что человек был создан из спор земли – возможно, протоплазмы, – и химия одобрила это заявление. С тех пор нам говорили, что наша телесная субстанция была сформирована из того же материала, что и звезды, и оживлена силами, родственными и идентичными тем всемогущим силам, которые действуют в самых отдаленных мирах. Но какое это имеет значение, если верен постулат ученых о том, что мы произошли от молекул, мало чем отличаемся от молекул медуз и плесени! Мы не привязаны к таким условиям, и у нас есть вселенная, в которой мы должны жить. Дельфийский афоризм – Γνῶθι σεαυτόν (Познай самого себя) является целью нашей победы. Познание эго есть познание всего, а то, что познано, то приобретено.

 

Права и привилегии ограничены. Правом человека на свободу, от которого, как нам говорят высшие власти, никто не может отказаться, невежественные люди не могут пользоваться. Свободны те, кого истина делает свободными. Само слово «свобода» подразумевает благо от слова «книга». [1] Либералы – это образованные, разумные люди, которые, следовательно, свободны. Кодексы и конституции, какими бы ни были их положения, не могут провозглашать и устанавливать большего; это необходимо для того, чтобы вкусить от древа познания. Но мы можем начать с самих себя. Зародыш находится в нас самих; его нельзя пересадить извне. Не буквы, а жизнь в первую очередь воспитывает того, кто становится по-настоящему образованным. Мы не можем создавать то, что не является врожденным; мы можем только развивать и обогащать природные данные.

 

Остановись здесь тот, кого заботит что угодно, но только не высшее. Для таких людей мы всего лишь мечтатели. У них нет ни времени, ни ушей для нас. Там, где иллюзия дыхание жизни, знания означают смерть. Что касается мудрости, то –

 

«Великая богиня для одних она,

А для кого-то дойная корова –

И их заботит как всегда

То масло, что она даст снова». [2]

 

В наши дни то, что принято называть современной наукой, дерзко отвергает все, что она не канонизирует как «точное». Не в силах провести свою измерительную линию над бесконечностью, она, похоже, усердно старается исключить её из своих методов. Личность божества, подразумевающая активное начало вселенной, в настоящее время иногда отрицается. Что бы мы ни делали, о чем бы ни думали или чего бы ни желали, в сознании не должно быть никакого понятия о божестве. Современное научное познание и признание не позволяют нам по-настоящему общаться с ним.

 

Один из ведущих медицинских журналов [3] несколько лет назад опубликовал редакционную статью на эту тему, в которой в значительной степени выражена точка зрения врачей, которые одни могут считаться образованными профессионалами. «Нума, Зороастр, Мухаммед, Свенденборг, – говорится в ней, – претендовали на общение с высшими духами; они были теми, кого греки называли entheast – «погруженными в Бога» — поразительное слово, которое Байрон ввел в наш язык». У. Б. Карпентер описывает это состояние как автоматическое действие мозга. Вдохновенные мысли, по его словам, возникают в уме внезапно, спонтанно, но очень ярко, в какой-то момент, когда он размышляет на какую-то другую тему. Фрэнсис Гальтон определяет гениальность как «автоматическую деятельность ума, в отличие от напряжения воли такие мысли приходят по вдохновению». Этому действию, отмечает редактор, в значительной степени способствует состояние, близкое к психическому расстройству – по крайней мере, у человека, далекого от обычных повседневных привычек мышления.

 

Это примерно та позиция, которую занимает современная «точная наука» в своем понимании человека, когда на него нисходит вдохновение или он находится в состоянии, рассматриваемом как общение с божеством. Мы не можем найти лучшего объяснения для этого. Тот, кто хочет постичь истину, должен «подняться выше». Вряд ли можно согласиться с утверждением, что спонтанно возникающие в голове вдохновенные мысли указывают на состояние, близкое к психическому расстройству, потому что они кажутся далекими от обычных привычек мышления. В повседневной жизни многие способности атрофируются из-за того, что им не уделялось должного внимания. С другой стороны, любое привычное занятие становится более или менее автоматическим и даже непроизвольным. То, что мы обычно делаем, а часто и то, что мы намереваемся сделать, закрепляется за нами настолько, что мы выполняем это почти бессознательно. Мы просыпаемся в назначенный час; внезапно осознаем какой-то факт или идею, возникшую в результате определенной ассоциации; и совершаем поступки, о которых не подозреваем и о которых не думаем. Человек, имеющий привычку говорить правду, может делать это автоматически. Честные и порядочные отношения могут практиковаться таким же образом. Доброта становится частью нашего существа и закрепляется в нервных узлах и волокнах мозга. Вера также основывается на телосложении, а любовь – на кровяных тельцах. Все это нормально. Правомерно сделать дальнейшие выводы и рассмотреть вопрос о том, не является ли энтузиазм, хотя и предположительно автоматический, тем не менее здоровым состоянием человеческого сознания и истинным средством получения действительных знаний.

 

Следующий вопрос заключается в том, как мы можем познать Бога или дать ему определение? Король Сицилии однажды попросил мнимого поэта дать ему такое определение. Тот попросил день на размышление, затем два, четыре и восемь. В конце концов нетерпеливый король спросил, зачем ему понадобилось так много времени. Тот ответил, что чем больше он размышлял над вопросом, тем труднее ему было найти определение. Ограниченное человеческое понимание не равно стремлению постичь бесконечное.

 

В мире неразумного неверия к богу относятся как к нечто. Даже сейчас в некоторых мировоззрениях принято утверждать, что он не является личностью. Это, по-видимому, равносильно объявлению его иллюзией воображения, ничтожеством и ни в коем случае не мыслящим, разумным существом, а просто причудой воображения. [4] Это, несомненно, понятие, возникшее на основе той неразумной веры, которая требует, чтобы чему-то поклонялись как богу. Где-то между этими крайностями находится золотая середина истины. Призвание истинного исследователя  — найти её. Но пусть скромность идет рука об руку с верой. Однажды один человек оживленно беседовал со спартанцем о радостях будущей жизни. «Почему, — спросил тот, — почему ты не умираешь, чтобы насладиться этим?»  Это был дерзкий, если не сказать уместный вопрос, и, безусловно, содержавший в себе насмешку, которую можно было бы с выгодой принять за здравый упрек. Мы не можем, а зачастую и не умеем, говорить откровенно с теми, кто непочтителен или не имеет веры. Кто-то может осквернить истину, произнося ее вслух. Когда мы говорим другому о чем-то, что реально для нас самих, мы заволакиваем это в мантию иллюзии, которая может превратить это в его понимании в нечто несообразное. Нечистый слух опорочит самую чистую речь. Хорошо верить в Бога, но плохо много говорить о нем. [5]

 

Мы не можем полностью отвергать методы, которые используют те, кто упрямо и, возможно, навязчиво требуют объяснений, на чем основана вера. Мы можем надеяться стать по-настоящему духовными, только будучи вполне здравомыслящими. Истинный человек не отвергает никакие методы, потому что он превосходит их. Его понятия отличаются особой мудростью. Хотя в его случае они, возможно, и не являются результатом деятельности каких-то школ, они способны излучать сияние в их свете. Многообразие способностей человеческого ума существует с определенной целью. Их нужно развивать и употреблять, но ни одну из них нельзя уничтожить.

 

Простые люди давным-давно пришли к выводу, что огонь и воздух или дух, каким-то таинственным образом составляют сущность человека. Они заметили, что умирающий уходит с дыханием и что тепло, свойственное живому телу, также исчезает. Это привело к поклонению огню как символу и к созерцанию духа как источнику жизни. Аналогия указывает на тот факт, что, подобно живым существам, получившим существование от родителей, человек произошел от первого Отца.

 

Все мы осознаем, что человек, каким мы видим его своими глазами и воспринимаем другими физическими органами чувств, на самом деле не является личностью. Если бы он умер в нашем присутствии, мы все равно могли бы видеть его тело так же отчетливо, как и раньше. Но появилось нечто, что придало чувствительность нервам и импульс мышцам. Это – личность или подлинный человек, который ушел. «ОН» или «ОНА» уступает место «оно». Человек, казалось, сопровождал свое тело, но ушел, оставив его. Мы наблюдаем феномены, но просим изучать нумены. Здесь внешняя, позитивная, «точная» наука подводит нас. Ее исследование не может обнаружить подлинной личности, а микроскоп не может раскрыть источник или сущность бытия. Высшие способности должны позволить решить проблему, от которой зависит все.

 

Остроумный, но несколько непочтительный Роберт Ингерсолл начал одну из своих лекций пародией на бессмертный стих Александра Поупа: «Честный Бог – самое благородное творение человека». [6] Многие удивлены и, возможно, шокированы таким дерзким выражением. Тем не менее, у этого есть смысл, который нам стоит обдумать. Если в нас действительно есть духовная сущность, превосходящая материальные составляющие, то она основана на жизненном принципе, исходящем из божественного источника. Подлинная, искренняя вера необходима для нашего счастья. Считаем ли мы, что Он «создал человека по своему образу и подобию»? Уверены ли мы, что наш идеал относительно его не является какой–то пришедшей извне персонификацией, продуктом нашего собственного характера и склонностей, созданным по нашему образу и подобию? Увидели ли мы свое собственное отражение в зеркале бесконечности и приняли ли его за Бога?

 

Конечно, у нас нет другого проводника для божественного луча, кроме нашего собственного сознания. Если он преломляется или даже ужасно искажается, это должно быть потому, что этот проводник затуманен и пронизан злыми мыслями, намерениями и склонностями. Образ, который затем сформируется, может быть высшим представлением человека о Боге. Но для просвещенных глаз он будет выглядеть скорее, как противник добра. Только страх может убедить нас поклоняться ему. По правде говоря, мы все ненавидим эти отраженные образы, которые так часто преподносятся как высшее представление о божественном существе. Многие из нас сказали бы то же самое, если бы только у нас хватило смелости.

 

Давайте же помнить, что то, что мы считаем Богом, является лишь показателем того, как мы его себе представляем. Нам не нужно колебаться, потому что его истинное бытие превосходит способность нашего ума постичь его. Способность сформировать идею подразумевает, что ее можно реализовать. Идея сама по себе является реальной сущностью, пророчеством о ее воплощении в феноменальном мире. Такие понятия, как бытие Бога, духовное существование, вечность, внутреннее единение Бога с человеком, окончательное торжество верных, никогда не могли бы возникнуть в сознании как мечты, если бы они каким-то образом не проникли туда из той области причин, обители реального бытия. Однако мы должны подняться выше, чем позволяет внешняя наука, – в область веры.

 

Эфир, содержащий свет, подобен духу и более разрежен, чем воздух, передающий звук; но он тем не менее реален, несмотря на большую трудность в исследовании тайны его существования. Все, что мы, по-видимому знаем о нем, на самом деле является вопросом веры, а не «точных знаний» ученого. Следующие уроки относятся к высшей математике [7]; как, исходя из того, что мы знаем о себе, постичь Бога. Мы должны иметь зрение, которым мы не обладаем, как и животные; проникать за пределы того, что кажется ясным, и видеть реальное.

 

Поиск пробуждает в нас понимание божественного. Наши нужды указывают нам на его характер. Нам нужна мудрость, превосходящая наши самые высокие знания, провидение, учитывающее все обстоятельства, сила, превосходящая нашу способность использовать средства для достижения цели, невыразимо чистая любовь, вдохновляющая все сущее на наивысшее благо. Зная, что все, что мы видим, преходяще, мы осознаем, что должны обладать иным зрением, чем у простых смертных, чтобы видеть непреходящее. Достаточно того, что мы признаем непреходящее, образом которого мы являемся; и, соответственно, мы должны уделять внимание очищению среды, которая принимает его излияния. Пусть смысл и цель нашей жизни будут направлены на то, чтобы стать тем, что, по нашему мнению, является неотъемлемым качеством Бога, в котором мы нуждаемся. В свое время сходство действительно станет подобием, а не «фальшивым изображением». Мы воплотим в своем характере тот самый идеал, который так странно изобразил этот остроумный неверующий. В этом смысл проблемы. Чистый человек будет являть похожий образ своего Бога. [8]

 

Таким образом, энтузиазм – это совместная работа божественной природы в сочетании с пророческим озарением и вдохновением. Современные врачи, ученые и психологи, как было отмечено, определяют это состояние как «приближающееся к психическому расстройству» и «далекое от обычных повседневных привычек мышления». Сомнительно, что они могут, со своей точки зрения, увидеть суть дела более ясно. По их логике, Бог-Творец – это всего лишь миф или, в лучшем случае, причина беспорядка в умах людей. Нельзя найти здравую истину у таких оракулов. Прежние учителя учили и строили лучше.

 

Повсеместно существовало убеждение, что люди действительно общались с божеством и получали от него вдохновение. В древнееврейском государстве были свои провидцы и пророки, обучавшиеся у кенитов и назореев. Подобные касты мудрецов существовали в различных странах Аравии, Египта, Палестины, Сирии и Внутренней Азии. У греков, искусство и поэзию которых даже сейчас восхваляют и которым подражают, также были свои мудрецы, провидцы и иерофанты. Точно так же и римляне, какими бы зверскими, жестокими и надменными они ни были, тем не менее, пытались с помощью понтификов, авгуров и гаруспиков, а также перенимая культ и божества других народов, узнать все, что могли, о божественном мире. По-видимому, все они верили, что жизнь на земле на самом деле была смертью, а смерть на земле была переходом к настоящей жизни. Яд не уничтожил Сократа. Явления повседневного мира рассматривались как иллюзорный обман физических чувств; но за его пределами они предполагали существование области эфирной, а не надземной, без ограничений во времени и пространстве, где все было реальным и постоянным. Туда они стремились в надежде, что, возможно, им удастся объединить силы этого мира со сферами временной вселенной. Было ли это бессмысленным стремлением, порывом ветра, капризом необузданного безумия?

 

Среди людей, которых особенно почитали как энтузиастов, были Сократ, также известный как теомантис, или вдохновленный Богом; Аммоний Саккас, наученный Богом; и Барух или Бенедикт Спиноза, опьяненный Богом. Платон, Гаутама Сиддхарта, Аполлоний и Ямвлих, их всех называли БОЖЕСТВЕННЫМИ. «Их называли богами, к которым приходило слово Божье». Все верили, что люди могут получить высшее просветление и что таким образом развиваются более высокие и сокровенные способности.

 

Нас не должно смущать ни то, что особые расстройства организма иногда сопровождаются экстраординарными духовными явлениями, ни то, что причиной их могут быть сильные и необычные душевные волнения. Это также верно, как и хорошо известный факт, что потрясения и волнения часто восстанавливают парализованные конечности и разные функции. Что касается голодания и длительной интенсивной умственной деятельности, то они являются средством развить более совершенное восприятие при упорных усилиях. Они являются законными помощниками, позволяющими уму преодолеть препятствия на пути к ясному мышлению и интуиции, и подняться в высшую духовную область. В этом нет ничего болезненного или ненормального, но лишь большее приближение к источнику истинного знания. Наука обязана таким методам больше, чем ученые осознают или желают признать. Несправедливо ссылаться на них как на аргументы против духовности.

 

Восторженное состояние указывает на жизнь, которая протекает за пределами физических ощущений. Это скорее состояние просветления, чем получение посланий от божества. Действительно, можно с уверенностью сказать, что никаких новых откровений нет. То же самое слово, которое предопределило существование Света, никогда не перестанет быть таковым; тот же дух или могущественный разум, который приводил в движение воды в начале творения, силен и активен и по сей день. Мир может меняться относительно форм и аспектов, но то, что дает ему жизнь, всегда одно и то же. Тот, кто вознесется над меняющимися сценами жизни, познает и отразит в себе Неизменное. Вот что подразумевается под погружением в божественную ауру и свет.

 

Древние мистики учили, что мы должны быть пассивными, а не активными. Это никоим образом не подразумевало физическую или духовную инертность, а просто восприимчивость. Подобно тому, как зеркало принимает и фиксирует изображение, так и любое божественное излучение или приток должен быть сохранён. Свет дается или принимается не для того, чтобы сиять заимствованным блеском, но для того, чтобы его можно было усвоить и включить в жизнь. Слова – это не просто речь, но разум, принимающий эту форму. Истинная речь человека – это сам человек. Каждое откровение Божье – это сам Бог, [9] приходящий к человеку. Каждый такой человек, отображающий Бога в своей жизни и поступках, является словом Божьим, ставшим плотью.

 

Таким образом, как мы понимаем, энтузиазм – это проявление божественной природы, духа и силы. Это цель, ради которой человечество существовало на земле, кульминация божественного замысла.

 

 

Сноски:

 

[1] Liber, книга или письменное произведение – liber, свободный, отсюда libertas, свобода (примечание А. Уайлдера).

 

[2] Шиллер (примечание А. Уайлдера)

 

[3] «Обозреватель медицины и хирургии», 1875 (примечание А. Уайлдера)

 

[4] На самом деле, «Он» – это не личность, потому что «Он» не существует, кроме как в качестве литературной метафоры, которая сейчас более чем бесполезна.  На самом деле ни одна особая или исключительная форма «Бога» не существует, кроме как в богатом воображении богословов. Такова точка зрения теософии, классической философии, даосизма, буддизма и индуизма. Вместо какого-либо эксклюзивного и национального «бога» во вселенной существует огромное множество божественных инклюзивных разумных существ.  Настоящая статья Уайлдера важна, несмотря на то, что он использует слово «бог» в единственном числе – термин, не имеющий реального значения в философии. (ККA)

 

[5] Это является причиной секретности или своего рода «избирательного действия» в эзотерической философии; не все готовы ответственно относиться к формулировкам вселенской мудрости, чтобы сохранить такие понятия и литературу нетронутыми. Подробнее об этом читайте во втором абзаце настоящей статьи. (ККA)

 

[6] В этом месте автор начинает готовить своих читателей 19 века к неприятной новости: «Бог» – это, в конце концов, всего лишь метафора, созданная людьми, отраженный образ самих себя. Уайлдер, очевидно, приложил все усилия, чтобы быть политкорректным. (ККA)

 

[7] Ссылка на серию статей, написанных Уайлдером.  (ККA)

 

[8] В данном контексте это калейдоскопически расплывчатое слово, вероятно, означает собственную монаду, высшее «Я» человека или атму, седьмой принцип человеческого сознания. (ККА)

 

[9] То есть, наше собственное высшее «Я», атма или в некоторых аспектах вселенский закон, с которым атма едина. (ККА)

 

000