Журналы согласно Махатмам

 

Ключ к жизнеспособности движения

 

«В обычной повседневной жизни речь может быть серебром, тогда как «молчание — золотом». Со стороны редакторов периодических изданий, пишущих на какую-то особую тему, «молчание» в некоторых случаях равносильно трусости и фальшивой отговорке».

(Елена Блаватская 1)

 

Письма, написанные Махатмами Гималаев в 19 веке, кажутся документами, принадлежащими истории и ограниченными прошлым.

Однако более пристальный взгляд покажет нам, что такое представление является довольно неправильным. Письма могут содержать неизвестное количество неявных уроков, которые мы ещё не поняли. Многие из них относятся к самому теософскому движению и к ежедневному процессу оккультных проверок, методов тренировки и обучения чела в миру. Некоторые из уроков могут скрытно ждать нас или будущих поколений, чтобы быть расшифрованными. Давайте рассмотрим один пример.

В некоторых случаях существует огромная разница между редакционной стратегией теософских периодических изданий 1879–1891 годов и сегодняшней стратегии. Поскольку Е.П. Блаватская сошла со сцены, некоторые основные теософские периодические издания стали довольно консервативными и осторожными в редакционном отношении. Когда это произошло, движение, казалось, потеряло жизненную внутреннюю силу.

Нетрудно найти руководителей и редакторов, которые находят идею братства неотделимой от единомыслия. Это отражено на страницах наших журналов. Любые разногласия мнений эти наивные люди воспринимают как весьма опасную вещь, которой следует избегать любой ценой. Их теософские журналы обычно умалчивают о полемических вопросах, и поэтому они совершенно игнорируют препятствия и трудности, с которыми сейчас сталкивается теософское движение. Этого не было, когда Махатмы и Е.П.Б. работали в непосредственном контакте с движением.

И Е.П.Б., и Г.С. Олкотт были журналистами, как и их коллега Альфред Синнетт, британский редактор известной в Индии газеты «Пионер». Е.П.Б. регулярно писала для российских, американских и европейских издательств. Как журналистов, их не пугала полемика или споры. Все трое имели непосредственный опыт работы в журнале «Теософ».

Е.П.Б. знала, что любой, кто хочет вести движение, должен быть открыт для дебатов. Нужно сравнивать разные точки зрения. Определенное количество дебатов раджаса устранит большую часть инерции тамаса и подготовит место для саттвического, непредубежденного понимания неизбежного присутствия разнообразия, изменений и движения в жизни на каждом уровне. Поиск истины даже в трудных обстоятельствах и её принятие в любой форме являются частью развития пятого или умственного принципа, чтобы возродился шестой или духовный принцип человеческого сознания.

Это не какой-то изолированный процесс. Это часть большей подготовки к будущей шестой подрасе пятой расы. Само основание теософского движения было связано с этим. Тогда было вполне естественно, что, пока оно направлялось Е. П. Б., «Теософ» служил форумом для неограниченных дискуссий. Только объективное мышление может освещаться буддхи. Сами Махатмы регулярно писали для журнала, но не делали ничего, чтобы избежать полемики на его страницах. Так, Учитель пишет в письме Синнетту, объясняя редакционную политику журнала: 2

«Помимо того факта, что основатели должны… искренне стараться быть всем для всех и всего, они не могут… удовлетворить всех, как они хотели бы, поскольку существует такое большое разнообразие верований, мнений и надежд, которые необходимо удовлетворить. Они стараются быть беспристрастными и никогда не отказывать одной стороне в том, что они могли предоставить другой. Поэтому они неоднократно публиковали критические замечания по поводу ведантизма, буддизма и индуизма в его различных ответвлениях, и по поводу «Веда Башьи» 3 Свами Даянанда — их самого верного и в то время наиболее ценимого союзника. Но поскольку все подобные критические замечания были направлены против нехристианских верований, никто никогда не обращал на это ни малейшего внимания. Более года журнал регулярно выходил с рекламой, враждебной рекламе «Веда Башьи», и печатался рядом с ней, чтобы удовлетворить бенаресских ведантистов. И вот м-р Юм выступает со своей публичной критикой основателей и пытается запретить рекламу антихристианских памфлетов. Поэтому я хочу, чтобы вы, пожалуйста, помнили об этом и указали на эти факты полковнику Чесни, который, кажется, воображает, что теософия враждебна только христианству, в то время как она беспристрастна, и каковы бы ни были личные взгляды обоих основателей, журнал Общества не имеет к ним никакого отношения и будет публиковать столь же охотно критику, направленную против ламаизма, как и против христианства».

А двумя страницами позже, в том же письме, Махатма сообщает о точке зрения, принятой другим Учителем:

«М. считает, что «Приложение» 4 следует расширить, если это необходимо, и предоставить место для выражения мыслей членов каждого Отделения, какими бы диаметрально противоположными они ни были. «Теософу» нужно придать особый цвет и сделать его уникальным в своём роде. Мы готовы предоставить для этого необходимую дополнительную сумму».

В этом письме Адепт-Учитель предоставляет Синнетту наброски для написания статьи, которая должна быть опубликована в «Теософе». Синнет написал статью, и она появилась в журнале в ноябре 1882 года. На первой странице «Приложения» мы читаем:

«…….. Признание того факта, что все [религии] в основе своей идентичны, приносит с собой осознание печальной истины, что все они внешне ошибочны. Абсолютно чистая теософия должна быть антагонистической (в рамках свободной от предрассудков терпимости, которую прививает её изучение) ко всякому видоизменённому вероисповеданию. Также, имея дело практически с каким-либо особым искажением истинной философии, в котором могла быть виновна та или иная организованная религия, не всегда возможно или желательно облекать такую ​​критику в изысканные фразы, предназначенные для того, чтобы польстить чувствам людей, которые могут хранить преданность таким особым искажениям. Что касается этого журнала, то он и в будущем, как и в прошлом, будет оставаться честным и откровенным, будь то в отношении тонких метафизических заблуждений азиатских верований или в отношении более грубых заблуждений относительно духовных предметов, которые выкристаллизовались в чудной символ веры и которые современные европейские церкви изволят называть христианством».

Несколько Учителей писали сочинения для журнала «Теософ» и поручали своим чела и чела в миру написать много других статей. В письме XLVII, например, один из учителей так защищает Е.П.Б.:

«Ведь «Ответы корреспондентам» в «Приложении» написаны мной. Так что не вините её. Мне интересно узнать ваше откровенное мнение о них. Вы, возможно, думаете, что она поступила бы лучше». 5

Ярким примером того, как далеко зашли Махатмы в своей редакционной политике в отношении противоречий, является случай с письмом, написанным в 1882 году Алланом О. Юмом и содержащим яростные нападки на Е.П.Б., теософское движение и самих Махатм. Е.П.Б. сказала, что не будет публиковать текст письма. В этом не было бы смысла. Но сам Маха-чохан приказал опубликовать текст письма, и письмо с нападками Юма появилось в сентябрьском номере «Теософа». Оно сопровождалось «Протестом», подписанным двенадцатью учениками. 6

Несколько лет спустя Е.П.Б. стала редактором журнала «Люцифер» и писала в его номере за октябрь 1889 года следующее:

«…Наше неизменное правило — публиковать скорее порицания, чем похвалы от наших корреспондентов. Если вы хотите познать себя, попросите ваших врагов, а не друзей, описать вас; и как бы велики ни были преувеличения, вы найдете больше правды и извлечете больше пользы из мнения первых, чем из мнения тех, кто любит вас». 7

Конечно, она имела в виду достойных врагов, а не фальсификаторов или клеветников, а также тех, кто способствует разглашению их клеветы. Мы всегда можем учиться у тех, кто думает не так, как мы, но это не имеет никакого отношения к таким негодяям, вроде Всеволода Соловьева, и их союзникам.

Такую всеобъемлющую редакционную стратегию можно сравнить только с лучшей редакционной политикой в ​​журналистике 21 века. Немногие периодические издания в мире в настоящее время имеют такую ​​передовую редакционную политику, как «Теософ» и «Люцифер», бывшими под руководством «Старой леди».

Это была не только редакционная политика. Это было частью великого видения теософского движения. Во время кризиса Лондонской Ложи в 1883-1884 гг. один из Учителей писал:

«Даже президент-основатель не имеет права прямо или косвенно вмешиваться в независимое мышление самого скромного члена, и менее всего пытаться влиять на его личное мнение. Только при отсутствии такой великодушной предупредительности даже малейшая тень расхождения во мнениях вооружает искателей одной и той же истины, в остальном серьёзных и искренних, жалом скорпиона по отношению к своим братьям, столь же серьёзных и искренних. Заблуждающиеся жертвы искаженной истины, они забывают или никогда не знали, что противоречия — это гармония вселенной. Поэтому в Теософском обществе, каждая часть, как в славных фугах бессмертного Моцарта, непрестанно преследует другую в гармоничном диссонансе на путях вечного прогресса (…..)». 8

Периодические издания, издаваемые Еленой П. Блаватской, были живыми примерами этой стратегии. Спустя более чем столетие после того как «Старая дама» ушла от нас, всё ещё можно достать копии первых томов «Теософа».

Один из Учителей писал о «Теософе» в те дни так:

«Не пренебрегайте же, мой добрый брат, скромным, осмеянным журналом вашего Общества, и не обращайте внимания ни на его причудливую, претенциозную обложку, ни на «кучи навоза», содержащиеся в нём, — говоря словами снисходительной и для вас очень знакомой фразы, часто используемой в Симле. Но пусть ваше внимание будет скорее обращено на несколько жемчужин мудрости и оккультных истин, которые время от времени обнаруживаются под этим «навозом». 9

И несколькими строками ниже:

«Взгляните на его мистически дерзкое одеяние! на его многочисленные пороки и литературные дефекты, и при всём этом прикрывающими собой совершеннейший символ его содержания – основную часть его первоначального основания, густо завуалированную, всю грязную и чёрную, как ночь, сквозь которую проглядывают серые точки, линии, слова и даже предложения. Для истинно мудрых эти полоски серого могут показаться аллегорией, полной смысла, как полосы сумерек на восточном небе, на утренней заре, после ночи, исполненной тьмы – утренней зарёй более «духовно-интеллектуального» цикла. И кто знает, сколько из тех, кто не испугается его невзрачной внешности, отвратительного стиля хитросплетений и других многочисленных неудач непопулярного журнала, будут продолжать разрезать его страницы 10 и, возможно, когда-нибудь будут вознаграждены за свою настойчивость! В то или иное время на его страницах могут мелькать озарённые светом фразы, проливающие яркий свет на некоторые старые загадочные проблемы…»

«В то или иное время», — писал Махатма.

В начале XXI века действительно можно извлечь не один урок из старого «Теософа».

Вдохновлённые его уникальной и новаторской редакционной политикой, другие теософские периодические издания, вполне вероятно, что рано или поздно последуют примеру Е.П.Б.. Поступая так, они могут помочь международным журналам, таким как «Теософ эпохи Водолея» и другим журналам, пролить более яркий свет на некоторые проблемы, с которыми приходится сталкиваться эзотерическому движению. Одна из них — избавиться от неэтичной редакционной практики, начатой ​​миссис Анни Безант.

 

Примечания

1 «Ответ нашим критикам», статья в «Современном панарионе», Е.П. Блаватская, Theosophy Co., 1981, 504 стр., см. стр. 387.

2 «Письма Махатм А.П. Синнетту», расшифровка А.Т. Баркера, факсимильное издание, Theosophical University Press, Пасадена, Калифорния, 1992, 493 стр., см. письмо LIV, стр. 317.

3 «Веда башья» — Комментарии к Ведам.

4  Приложение к «Теософу».

5 «Письма Махатм А. П. Синнетту», T.U.P., стр. 273.

6 См. сочинение «Дамодар и пионеры теософского движения», составленное и аннотированное Свеном Иком, T.P.H., Индия, 1978, стр. 286-288.

7 «Собрание сочинений Е.П. Блаватской», T.P.H., 1973, Т. XI, стр. 481.

8 «Письма Махатм А. П. Синнетту», Письмо LXXXV, T.U.P., стр. 401.

9 Письмо XLVIII, стр. 278, «Письма Махатм А. П. Синнетту», Theosophical University Press, 1992.

10 «Разрезать его страницы». В то время всем читателям приходилось разрезать страницы большинства книг и публикаций обычно с помощью перочинного ножика или ножика для вскрытия писем.