«Разоблачённая Изида», том I, глава V, Е. П. Блаватская

Глава V
«Ich bin der Geist der stets verneint».
(Я дух, всегда привыкший отрицать. 1) — (Мефистофель в «Фаусте».)
«Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит его и не знает его»— Евангелие от Иоанна, XIV, 17.
«Равно —
Мы спим ли, бодрствуем,- во всем, везде
Созданий бестелесных мириады
Незримые для нас». 2
— Мильтон.
«Простое просветление ума не может распознать духовного. Как солнце затмевает свет огня, так дух затмевает око простого ума». — У. Хоувит. 3

Существовала бесконечная путаница имен, чтобы выразить одно и то же.
Хаос древних; зороастрийский священный огонь, или Анташ Бахрам парсов; огонь Гермеса; огни св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на шапках диоскуров, голове Горгоны, шлеме Паллады и на жезле Меркурия; (πύρ ἄσβεστος 4); египетский Пта или Ра; греческий Зевс Катабасис (сошествие в ад); 5 огненные языки пятидесятницы; неопалимая купина Моисея; огненный столп в Книге Исход и «горящий светильник» праотца Аврама; вечный огонь «бездонной бездны»; пары дельфийского оракула; звездный свет розенкрейцеров; акаша индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; «од» 6 Райхенбаха; огненный шар или метеорная кошка Бабинэ; психод и эктеническая сила Тюри; психическая сила сержанта Кокса и г-на Крукса; атмосферный магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество, являются лишь разными наименованиями многих различных проявлений или воздействий той же таинственной, всепроникающей причины — греческого Архея или (ἀρχαῖος).
Сэр Э. Бульвер-Литтон в своём сочинении «Грядущая раса» описывает его как вриль, 7 используемый подземным населением, и позволяет своим читателям принимать это за выдумку. «Эти люди, — говорит он, — считают, что во вриле они нашли бы единство энергетических посредников природы»; и продемонстрировал, что Фарадей намекал на них «под более осторожным термином, а именно корреляция», таким образом:
«Я уже давно придерживаюсь мнения, почти доходящее до осуждения; в общем, я считаю, как и многие другие любители естествознания, что различные формы, под которыми проявляются силы материи, ИМЕЮТ ОДИН ОБЩИЙ ИСТОЧНИК; или, другими словами, они настолько непосредственно связаны друг с другом и естественным образом зависимы друг от друга, что являются взаимозаменяемыми, как бы переходя одна в другую, и обладают эквивалентами энергии своих действий».
Каким бы абсурдным и ненаучным ни показалось наше сравнение воображаемого вриля, придуманного великим писателем, и первичной силы столь же великого экспериментатора с каббалистическим астральным светом, это, тем не менее, является истинным определением этой силы. Постоянно совершаемые открытия подкрепляют это смело выдвинутое заявление. С тех пор как мы начали писать эту часть книги, в ряде газет появилось объявление о предполагаемом открытии г-ном Эдисоном, электриком из Ньюарка, штата Нью-Джерси, новой энергии, которая, похоже, имеет мало общего с электричеством, гальванизмом, за исключением принципа проводимости. В случае её демонстрации, эта энергия может оставаться в течение длительного времени под каким-то научным псевдонимом; но, тем не менее, она будет быть лишь одним из чад многочисленной семьи, рождённых от начала времен нашей каббалистической матерью, астральной Девой. По сути, первооткрыватель говорит, что «она так же индивидуальна, и имеет такие же обычные законы, как и теплота, магнетизм или электричество». Журнал, поместивший первый отчет об этом открытии, добавляет, что, «г-н Эдисон считает, что существование этой энергии связано с теплом, и что её также можно генерировать независимыми, но пока еще не обнаруженными средствами».
Ещё одним из самых поразительных недавних открытий является возможность преодолевать расстояние между человеческими голосами с помощью телефона (эхолота), инструмента, изобретенного профессором А. Грэмом Беллом. Такая возможность, впервые предложенная небольшим «телеграфом влюбленных», состоящим из маленьких жестяных чашек с веленевой бумагой и аппаратом для бечёвки, с помощью которой можно вести разговор на расстоянии двухсот футов, была осуществлена в телефоне, который станет чудом этого века. Между Бостоном и Кембриджпортом состоялся длительный разговор по такому телеграфу; «каждое слово отчетливо слышно и прекрасно понято, и модуляция голосов вполне различима», — говорится в официальном сообщении. Голос, так сказать, захватывается и удерживается в своей форме магнитом, а звуковая волна, передаваемая электричеством, действует с ним в унисон, также взаимодействуя с магнитом. Успех в целом зависит от совершенства управления электрическими токами и мощностью используемых магнитов, с которыми должны взаимодействовать электрические токи. «Это изобретение», — сообщает газета, — можно грубо описать как своего рода трубку, над чьим мундштуком натянута тонкая мембрана, которая при попадании голоса в трубку, раздувается наружу пропорционально силе звуковой волны. К внешней стороне мембраны прикреплён кусок металла, который, когда мембрана раздувается наружу, соединяется с магнитом, а тот, с электрической цепью, управляемой оператором. С помощью какого-то ещё не полностью понятного принципа, электрический ток передает звуковую волну, создаваемую голосом в трубке, а слушатель на другом конце линии с аналогичной трубкой-близнецом у уха отчетливо слышит каждое слово и легко различает модуляции голоса говорящего».
Итак, при наличии таких чудесных современных открытий и дальнейших магических возможностей, скрытых и все ещё не обнаруженных в безграничном царстве природы, и далее, ввиду большой вероятности того, что «сила» Эдисона и телефон профессора Грэма Белла могут привести в замешательство, если не полностью расстроить все наши представления о невесомых флюидах, не будет ли справедливо, если такие люди, которые могут поддаться искушению оспаривать наши заявления, подождут и посмотрят, будут ли они подтверждены или опровергнуты дальнейшими открытиями.
Только в связи с этими открытиями нам, возможно, уместно напомнить нашим читателям о многих намёках, содержащихся в древней истории, в отношении некоего секрета, которым владели египетские жрецы, умевшие якобы мгновенно устанавливать связь во время празднования мистерий между храмами, хотя один храм был в Фивах, а другой — на другом конце страны; легенды приписывают это, как само собой разумеющееся, «невидимым племенам», находящимся в воздухе, которые переносят послания для смертных. Автор «Доадамического человека» цитирует случай, который приведён на свой страх и риск, и так как он, кажется, не уверен, исходит ли эта история от Макрина или какого-то другого автора, за достоверность него нельзя ручаться. По его словам, во время своего пребывания в Египте автор нашел веские доказательства того, что «одна из Клеопатр (?) отправляла новости по проводам во все города, от Гелиополя до Элефантины, на Верхнем Ниле»8.
Прошло не так много времени с тех пор, как профессор Тиндаль ввел нас в новый мир, населенный воздушными формами самой восхитительной красоты.
«Открытие состоит в том, — говорит он, — что пары летучих жидкостей подвергаются воздействию концентрированного солнечного света или концентрированного луча электрического света». Пары некоторых нитритов, йодидов и кислот подвергаются действию света в экспериментальной трубке, лежащей горизонтально, и расположены таким образом, что ось трубки и параллельные лучи, исходящие от лампы, совпадают. Пары образуют облака великолепных оттенков и собираются в виде ваз, бутылок и конусов гнездами по шесть и более форм; в виде ракушек, тюльпанов, роз, подсолнухов, листьев и свёрнутых свитков. «В одном случае, — говорит он нам, — облачный бутон быстро перерос в голову змея; образовался рот, и из облака вырвался облачный шнур, напоминающий язык». Наконец, в довершении чудес, «однажды облако явно приняло форму рыбы, с глазами, жабрами и усиками. Повсюду проявлялась симметричность формы животного, и на одной его стороне не было такого круга, завитка или пятнышка, которого бы не было на другой».
Эти явления могут быть частично объяснены механическим воздействием луча света, что недавно продемонстрировал г-н Крукс. Например, вполне возможно, что лучи света могли образовать горизонтальную ось, вокруг которой потревоженные молекулы паров собирались в форме шаров и веретен. Но как объяснить формы рыб, головы змея, ваз, разных видов цветов, раковин? Это, по-видимому, ставит перед наукой такую же дилемму, как и кошка-метеорит Бабинэ. Нам неизвестно, рискнул ли Тиндаль так же абсурдно объяснить свои необычные феномены, как француз свои.
Те, кто не обращал внимания на эту тему, могут быть удивлены, обнаружив, как много было известно в прежние времена об этом всепроникающем, тонком принципе, который недавно был окрещен как ВСЕЛЕНСКИЙ ЭФИР.
Прежде чем продолжить, мы хотели бы еще раз изложить два безоговорочных положения, на которые намекали ранее. Эти положения были наглядно доказанными законами у древних теургов.
I. Так называемые чудеса, начиная с Моисея и заканчивая Калиостро, будучи подлинными, находились, как де Гаспарин очень справедливо намекает в своей работе о феноменах, в «совершенном соответствии с естественным законом»; следовательно — чудес не бывает. Электричество и магнетизм, несомненно, использовались при совершении некоторых чудес; но теперь, так же, как и тогда, они находятся в реквизите любого человека с оккультными способностями, который вынужден бессознательно использовать эти силы из-за особой природы его или её организма, служащего проводником для некоторых из этих невесомых флюидов, пока что так мало известных науке. Эта сила является плодовитым родителем бесчисленных атрибутов и свойств, многие из которых, точнее, большинство из которых пока неизвестны современной физике.
II. Феномены естественной магии, которые можно наблюдать в Сиаме, Индии, Египте и других восточных странах, не имеют никакого отношения к ловкости рук; причём одни из них – безусловно, физический эффект, вызванный действием оккультных природных сил, другие – просто результат обмана вследствие ловких манипуляций, дополненных тайным сговором. 9
Тавматурги всех периодов, школ и стран создавали свои чудеса, потому что они были прекрасно знакомы с невесомыми — по их эффектам — но в остальном вполне осязаемыми волнами астрального света. Они управляли потоками, направляя их силой воли. Чудеса носили как физический, так и психологический характер; первые охватывали воздействия, производимые на материальные объекты, вторые являлись психическими феноменами Месмера и его преемников. Этот класс представлен в наше время двумя выдающимися людьми, Дюпоте 10 и Регаццони, чьи замечательные способности были хорошо засвидетельствованы во Франции и других странах. Месмеризм является наиболее важной областью магии, и его феномены являются результатом универсального агента, который лежит в основе всей магии и совершает во все века, так называемые чудеса.
Древние называли его хаосом; Платон и пифагорейцы называли его душой мира. По словам индусов, божество в виде эфира пронизывает всё сущее. Это невидимый, но, как мы уже говорили, вполне ощутимый флюид. Среди прочих имён этот универсальный Протей — или «облачный Всемогущий», как де Мирвиль называет его в насмешку — получил у теургов название «живого огня», 11 «духа Света» и Магнус. Это последнее наименование указывает на его магнетические свойства и проявление магической природы. Поскольку, как правильно выразил один из его врагов — magus 12 и magnus 13 – это две ветви, растущие из одного ствола, и дающие те же самые результаты 14.
Магнетизм – это такое слово, происхождение которого следует искать в невероятно ранних эпохах. Многие считают, что камень, называемый магнитом, обязан своим названием Магнесии 15, городу или ному в Фессалии, где эти камни были обнаружены в большом количестве. Однако мы считаем правильным мнение герметистов. Слово маг или магус является производным от санскритского слова махаджи, великий или мудрый (помазанник божественной мудрости).
«Евмолп 16 является мифическим учредителем евмолпидов (жрецов); эти жрецы нашли, что их мудрость восходит к божественному разуму». 17 Из различных космогоний видно, что архейская вселенская душа считалась в каждом народе «разумом» демиурга-творца, Софии гностиков или Святого Духа, как женское начало. Так как маги получили свое имя от него, так и магнезий или магнит был назван в их честь, поскольку они первыми открыли его чудесные свойства. Их храмы были разбросаны по всей стране, и среди них были храмы, посвящённые Гераклу, 18 — отсюда и камень, когда однажды стало известно, что жрецы использовали его в целебных и магических целях, получил название магнесийского или гераклейского камня. Сократ, говоря о нем, замечает: «Еврипид называет магнесийским, а большинство называет его гераклейским камнем». 19, 20 Именно ном и камень стали называть по магам, а не маги получили наименование от одного или другого. Плиний сообщает нам, что обручальное кольцо у римлян намагничивалось жрецами перед церемонией. Древние языческие историки осмотрительно умалчивают о некоторых мистериях «мудрых» (магов), а Павсаний был предупрежден во сне, как он говорит, не раскрывать все священные обряды в храме Деметры и Персефоны в Афинах. 21
Современная наука, после безуспешных попыток отказать животный магнетизм оказалась вынуждена принять его как факт. Он теперь признан как свойство человеческого и животного организма, что же касается его психологического, оккультного влияния, то против него академии нашего века борются ещё яростнее, чем когда-либо. Об этом тем более нужно сожалеть и даже этому удивляться, поскольку представители «точной науки» не могут ни объяснить, ни даже предложить нам что-либо вроде разумной гипотезы относительно неопровержимой таинственной силы, заключенной в простом магните. Мы стали ежедневно получать доказательства того, что эта сила лежит в основе теургических тайн, и поэтому, возможно, могли бы объяснить оккультные способности древних и современных тавматургов, а также многие из их самых поразительных достижений. Таковы были дары, переданные Иисусом некоторым его ученикам. В момент чудесных исцелений Назарянин чувствовал силу, исходящую от него. Сократ в своем диалоге с Феагом, 22рассказывая ему о своем знакомом божестве (даймонии 23) и его способности либо передавать мудрость от него (Сократа) ученикам, либо препятствовать тому, чтобы он приносил пользу тем, с кем он общался, приводит следующий пример в подтверждение своих слов:
«Скажу тебе, мой Сократ, – говорит Аристид, – невероятную вещь, однако истинную, клянусь богами!.. я делал успехи, когда находился вместе с тобой и даже если был с тобой не в одном и том же помещении, а всего лишь в одном с тобой доме; а еще более преуспевал я, когда находился с тобой в одном помещении, и уже гораздо больше, казалось мне, когда, находясь с тобой в одной комнате, я смотрел на тебя… самые же великие и многочисленные успехи сопутствовали мне, когда, сидя рядом с тобою, я к тебе прикасался».
Это – современный магнетизм и месмеризм Дюпоте и других знатоков своего дела, которые, подвергнув человека влиянию своего флюида, могут передавать им все свои мысли даже на расстоянии, и с непреодолимой силой заставлять пациента подчиняться их мысленным приказам. Но насколько лучше эта психическая сила была известна древним философам! Мы можем получить некоторую информацию по этому вопросу из самых ранних источников. Пифагор учил своих учеников, что Бог есть вселенский разум, распространяющийся во всём сущем, и что этот разум благодаря исключительно силе своего универсального единообразия может сообщаться от одного объекта к другому и служить созданию всех вещей единственно силой воли человека. У древних греков Кириос был богом разума (нус). «Теперь Корос (Kurios) означает чистую и несмешанную природу ума — мудрость», — говорит Платон. 24 Кириос – это Меркурий, божественная мудрость, а «Меркурий – это Сол» (Солнце) 25, от кого Тот-Гермес получил свою божественная мудрость, которую, в свою очередь, передал миру в своих книгах. Геракл – это также Солнце или небесное хранилище вселенского магнетизма 26; а, точнее, Геракл – это магнетический свет, который, пройдя через «открытое око небес», проникает в область нашей планеты и, таким образом, становится Творцом. Геракл, доблестный титан, проходит через двенадцать подвигов! Его называют «Отцом всего» и «саморожденным» (αὐτοφυής)». 27 Геракл-Солнце убит дьяволом-Тифоном 28, как и Осирис, который является отцом и братом Гора, и в то же время идентичен ему; но мы не должны забывать, что магнит назывался «костью Гора», а железо — «костью Тифона». Его называют «Геракл Invictus 29», только когда он спускается в Аид (подземный сад) и, сорвав «золотые яблоки» с «дерева жизни», убивает дракона 30. Грубая сила титана, «внешнее обличие» любого солнечного бога противопоставляет свою силу слепой материи божественному магнетическому духу, который пытается гармонизировать все в природе.
Все солнечные боги с их символом, видимым солнцем, являются создателями только физической природы. Духовное есть творение высшего Бога, сокрытого, центрального, духовного СОЛНЦА и его Демиурга – божественного разума Платона и божественной мудрости Гермеса Трисмегиста 31, мудрости, исходящей из Олама 32 или Кроноса.
«После раздачи чистого Огня во время самофракийских мистерий началась новая жизнь». 33 Это было «новым рождением», которое упоминает Иисус в своей ночной беседе с Никодимом. «Посвященные в самые благословенные из всех мистерий, будучи сами чистыми … мы становимся праведными и святыми мудростью. 34 «Дунул и говорит им: примите святую пневму». 35 И этого простого акта силы воли было достаточно, чтобы наделить даром пророчества в его благородной и наиболее совершенной форме, если только и посвящающий, и посвящаемый были достойны этого. Высмеивать этот дар, даже в его нынешнем аспекте, «как порочный отпрыск и давнейшие остатки невежественного века суеверий, и поспешно осудить его как недостойного здравого исследования, было бы столь же не по-философски, сколь и неправильно», — отмечает преп. Дж. Б. Гросс. «Во всех эпохах этого мира предпринимались попытки снять завесу, скрывающую наше видение будущего; и поэтому склонность проскользнуть за круг времени, рассматриваемая как одна из способностей человеческого разума, приходит к нам с Божьего одобрения… Цвингли, швейцарский реформатор, засвидетельствовал всесторонность своей веры в провидение высшего существа в своём космополитическом учении о том, что святого духа не была лишена более достойная часть языческого мира. Признавая это за истину, мы не можем с лёгкостью придумать вескую причину, по которой язычник, пользующийся таким одобрением, не может быть способен на истинное пророчество». 36
Итак, что это за мистическая, изначальная субстанция? В Книге Бытия в начале первой главы она называется «лицо вод» 37, которые, как говорят, были оплодотворены «духом Божьим». Иов упоминает, в гл. XXVI, 5, что «мертвые вещи образуются из-под воды, и живущие в них». В оригинальном тексте вместо «мертвых вещей» написано «мертвые рефаимы» (гиганты или могущественные первобытные люди), от которых «эволюция» сможет когда-нибудь проследить нашу нынешнюю расу. В египетской мифологии Kнеф, вечный непроявленный бог, представлен змеем, эмблемой вечности, обвивающим урну с водой, а его голова парит над водами, которые он оплодотворяет своим дыханием. В этом случае змей – это агафодаймон, благой дух; в своём противоположном аспекте он есть какодемон или злой дух. В скандинавских Эддах медовая роса (пища богов и творческих, трудолюбивых пчёл Иггдрасиля 38) выпадает ночью, когда атмосфера пропитана влагой. В северных мифологиях влага, в качестве пассивного принципа творения, символизирует создание вселенной из воды, а эта роса является астральным светом в одной из своих комбинаций и обладает как созидательными, так и разрушительными свойствами. В халдейском мифе Бероса Оанн или Дагон, человек-рыба, наставляя людей, показывает им младенческий мир, созданный из воды, и всех существ, происходящих из этой prima materia, первичной материи. Моисей учит, что только земля и вода могут рождать живую душу; и мы читаем в Писании, что травы не могли произрастать до тех пор, пока Вечный не послал дождя на землю. В мексиканском сочинении «Пополь-Вух» человек создан из грязи или глины (terre glaise 39), взятых из-под воды. Брахма создает Лома, великого Муни (или первого человека), сидящего на лотосе, только после того, как он призвал к существованию духов, которые таким образом обладали перед смертными приоритетом существования, и Брахма создаёт его из воды, воздуха и земли. Алхимики утверждают, что изначальная или доадамическая земля, когда она сводится до своей первой субстанции, находится на второй стадии трансформации, как чистая вода, первой из которых является сам алкагест. 40 Говорят, что эта изначальная субстанция содержит в себе сущность всего, что составляет человека; в ней есть не только все элементы его физического существа, но даже само «дыхание жизни» в латентном состоянии, готовое к пробуждению. Это происходит из-за «оплодотворения» духом Божьим лица вод или хаоса; на самом деле эта субстанция сама по себе является хаосом. Именно из неё, как Парацельс утверждал, он мог создавать свои «гомункулы»; и вот почему великий натурфилософ Фалес утверждал, что вода является началом всех вещей в природе.
Что такое изначальный хаос, как не эфир? Современный эфир; но не такой, каким его признают наши ученые, но такой, каким он был известен древним философам задолго до Моисея. Эфир со всеми его таинственными и оккультными свойствами содержит в себе зародыши вселенского творения; эфир – небесная дева, духовная мать всех существующих форм и существ, из чьего лона, как только оно «оплодотворено» божественным духом, вызываются к существованию материя и жизнь, сила и действие. Электричество, магнетизм, теплота, свет и химические действия так мало понятны даже сейчас, что свежие факты постоянно расширяют спектр наших знаний. Кто знает, где кончается сила этого гиганта-Протея – эфира; или откуда он ведёт своё загадочное происхождение? Кто, спрашиваем мы, может отрицать дух, который действует в нём и разворачивает из него все видимые формы?
Довольно просто показать, что космогонические легенды всего мира основаны на знании древними тех наук, которые объединились в наши дни, чтобы поддерживать учение об эволюции; и что дальнейшие исследования могут продемонстрировать, что древние были гораздо лучше знакомы с фактом эволюции, охватывающей, как физические, так и духовные аспекты, чем мы сейчас. У древних философов эволюция была универсальной теоремой или доктриной, охватывающей всё целиком, а также общепризнанным принципом; тогда как наши современные эволюционисты в состоянии представить нам лишь умозрительные теории; частично, если не полностью негативные теоремы. Тщетно представители нашей современной мудрости закрывают прения и делают вид, что вопрос исчерпан, просто потому, что неясная фразеология Моисеева повествования приходит в противоречие с определенными толкованиями «точных наук».
Один факт, по крайней мере, доказан: нет такого фрагмента космогонии, к какому бы народу она ни принадлежала, который бы не доказывал посредством этой всемирной аллегории воды и парящего над ней духа, что все народы не более чем наши современные физики считали, что вселенная возникла из ничего; все их легенды начинаются с того периода, когда зарождающиеся пары и киммерийская тьма парили над жидкой массой готовые начать свой деятельный путь при первом трепете дыхания Того, кто есть Сокрытый. Они Его чувствовали, хотя и не видели. Их духовная интуиция не была так затемнена утончённой софистикой предстоящих эпох, как сейчас наша. Если они меньше говорили о силурийском периоде, медленно переходящем в период млекопитающих, и если кайнозойская эра была отмечена различными аллегориями первобытного человека — Адама нашей расы — это является, в конце концов, лишь негативным доказательством того, что их «мудрецы» и вожди не знали этих сменяющих друг друга периодов, как мы знаем сейчас.
Во времена Демокрита и Аристотеля, этот цикл уже начал входить на нисходящий путь своего прогресса. Итак, если эти два философа могли обсуждать атомарную теорию и прослеживать атом до его материальной или физической сути, то их предки, возможно, пошли еще дальше и проследили происхождение атома далеко за те пределы, где г-н Тиндаль и другие, по-видимому, остановились, как вкопанные, не смея переступить черту «непостижимое». Утерянные искусства являются достаточным доказательством того, что если даже их достижения в физической географии теперь подлежат сомнению из-за неудовлетворительных трудов их физиков и натуралистов, — с другой стороны, их практические познания по фитохимии и минералогии намного превысил наши собственные. Кроме того, они, возможно, были прекрасно знакомы с физической историей земного шара, но не публиковали свои знания для невежественных масс, в те века религиозных мистерий.
Поэтому, не только из Моисеевых книг мы хотим привести доказательства наших дальнейших рассуждений. Древние евреи получили все свои знания — религиозные, а также мирские — от народов, с которыми, как мы видим, они смешивались с самых ранних времён. Даже древнейшую из всех наук, их каббалистическое «тайное учение», можно проследить во всех подробностях до своего первоисточника, Северной Индии, или Туркестана, задолго до того, когда произошло явное разделение между арийскими и семитскими народами. Царь Соломон, прославленный потомством за свои магические способности, согласно историку Иосифу Флавию, 41 получил тайные знания из Индии через Хирама, царя Офирского, и, возможно, через Шеву 42. Его перстень, широко известный как «печать Соломона» и прославленный во всех популярных легендах за свою власть над различными видами духов и демонов, равным образом индусского происхождения. Описывая вычурное и отвратительное искусство «дьяволо-поклонников» Траванкора, преп. Самуэль Maтир из Лондонского миссионерского общества, утверждает в то же время, что обладает очень древней рукописью с магическими заговорами и заклинаниями на языке малаялам 43 с указаниями применения в самых различных целях. Конечно, он добавляет, что «многие из них ужасны по своей злобе и непристойности», и дает в своей работе точные копии некоторых амулетов с магическими фигурами и рисунками. Мы находим среди них один амулет со следующей надписью: «Чтобы избавиться от дрожи, возникающей из-за демонической одержимости, начертите эту фигуру на растении, которое выделяет молочный сок, и забейте в неё гвоздь; дрожь прекратится».44

Эта фигура идентична печати Соломона или двойному треугольнику каббалистов. Получили ли её индусы от еврейских каббалистов или последние получили её из Индии, по наследству от их великого царя-каббалиста, мудрого Соломона? 45 Но мы оставим этот пустяковый спор и будем продолжать рассматривать более интересный вопрос астрального света и его неизвестных свойств.
Признав, что этот мифический посредник есть эфир, мы будем продолжать рассматривать, что и в какой мере известно о нём науке.
В отношении различных воздействии разных солнечных лучей член Королевского общества Роберт Хант отмечает в своих «Исследованиях света в его химических отношениях», что:
«Те лучи, которые дают самые светлые — жёлтые и оранжевые лучи — не производят изменений цвета в хлориде серебра»; тогда как «те лучи, которые обладают наименьшей осветительной мощностью — синие и фиолетовые — производят наибольшие изменения в чрезвычайно короткое время. . . Жёлтые стёкла почти не препятствую свету; синие стёкла могут быть настолько темными, что допускают проникновение света в очень малом количестве».
И всё-таки мы видим, что под синими лучами как растительный, так и животный мир проявляют чрезмерное развитие, тогда как под жёлтыми лучами оно пропорционально задерживается. Разве возможно объяснить это удовлетворительно любой другой гипотезой, кроме той, что как животная, так и растительная жизнь являются по-разному модифицированными электромагнитными явлениями, пока неизвестными в своих основополагающих принципах?
Г-н Хант считает, что волновая теория не учитывает результаты своих экспериментов. Сэр Дэвид Брюстер в своем «Трактате по оптике», показывая, что «краски растительной жизни возникают. . . вследствие определенного притяжения, которое частицы этих тел оказывают на разно окрашенные лучи света», и что «именно свет солнца вырабатывает различный цвет сока растений, меняет цвет тел и т. д. . . .», замечает, что не так легко допустить, «что такие последствия могут быть произведены лишь вибрацией эфирной среды». И он вынужден, как он отмечает, «согласно этому классу фактов рассуждать так, как если бы свет был материальным (?)». Профессор Джошиа П. Кук из Гарвардского университета говорит, что он «не согласен… с теми, кто считает волновую теорию света общепринятым научным принципом». 46 Если правильно учение Гершеля о том, что интенсивность света, как следствие волнообразного движения каждой волны, «обратно пропорциональна квадрату расстояния от светящегося тела», то оно, если и не убивает, то наносит огромный вред волновой теории. Его правота была неоднократно доказана опытами с фотометрами; и, хотя в волновой теории начинают весьма сомневаться, она ещё жива.
Поскольку генерал Плезонтон из Филадельфии принялся бороться с этой антипифогорейской гипотезой и посвятил ей целый том, то нам не остаётся ничего лучшего, как отослать читателя к его недавнему сочинению «Синий луч» и т. д. Мы оставляем теорию Томаса Юнга, который, по словам Тиндаля, «поместил волновую теорию света на недвижимую основу», чтобы отстаивать самоё себя, если она может, перед филадельфийским экспериментатором.
Элифас Леви, современный маг, описывает астральный свет в следующем предложении: «Мы уже говорили, что, чтобы приобрести магическую силу, необходимы две вещи: освободить силу воли от всякого порабощения, и управлять ею на практике».
«Суверенная сила воли представлена в наших символах женщиной, которая сокрушает главу змия, и сияющим ангелом, который побеждает дракона и попирает его ногой и копьем; великий магический агент, двойственный поток света, живой и астральный огонь Земли, был представлен в древних теогониях в виде змея с головой быка, барана или собаки. Это – две змеи кадуцея, это – древний змей из Книги Бытия, но это – и медный змей Моисея, обвитый вокруг Тау, так сказать, порождающего лингама. Он также является козлом шабаша ведьм и Бафометом тамплиеров; это – гиль гностиков; это — раздвоенный хвост змея, образующего ноги солнечного петуха Абраксаса; наконец, это – дьявол г-на Эд де Мирвиля. Но, в самом деле, это есть слепая сила, которую души должны победить, чтобы освободиться от уз земли; ибо, если их воля не освободит «их от этого рокового притяжения, они будут поглощены в поток силой, которая произвела их, и возвратятся в центральный и вечный огонь».
Это последнее каббалистическое образное выражение, несмотря на свою странную фразеологию, является именно тем, что использовал Иисус; и в его уме оно не могло иметь иного значения, чем придаваемое ему гностиками и каббалистами. Позже христианские богословы истолковали его по-другому, и у них оно стало учением об аде. Буквально, однако, это просто означает то, что сказано — астральный свет, или генератор и разрушитель всех форм.
«Все магические действия, — продолжает Леви, — состоят в том, чтобы освободить себя от витков Древнего Змея, затем поставить ногу на его голову и направлять её согласно воле управителя. «Я дам тебе, — говорит Змей в евангельском мифе, — все царства земли, если, если, пав, поклонишься мне». Посвященный должен ответить ему: «Я не паду, но ты будешь ползать у моих ног; ты мне ничего не дашь, но я воспользуюсь тобой и возьму всё, что захочу. Я – твой Господь и Учитель!» Это – истинное значение неоднозначного ответа Иисуса искусителю … Таким образом, дьявол не является сущностью. Это – странствующая сила, как показывает название. 47 Одический 48 или магнетический поток, образованный цепочкой (кругом) людей, обладающих разрушительной волей, должен создать того злого духа, которого Евангелие называет легионом, и который загоняет в море стадо свиней – ещё одна евангельская аллегория, показывающая, как низменные натуры могут импульсивно управляться слепыми силами, приведёнными в действие вследствие заблуждений и грехов». 49
В своей обширной работе по мистическим проявлениям человеческой природы немецкий натуралист и философ Максимилиан Перти посвятил целую главу «Современным формам магии». «Проявления магической жизни, — говорит он в своём предисловии, — частично основываются на совершенно другом порядке вещей, нежели природа, в которой мы знакомы со временем, пространством и причинностью. С этими проявлениями можно лишь немного экспериментировать, их нельзя вызвать по нашему приказу, но за ними можно наблюдать и внимательно следить всякий раз, когда они происходят в нашем присутствии; мы можем только сгруппировать их по аналогии в определенные разделы и вывести из них общие принципы и законы». Таким образом, для профессора Перти, который, очевидно, принадлежит к школе Шопенгауэра, возможность и естественность феноменов, имевших место в присутствии факира Кавиндасами и описанных востоковедом Луи Жаколио, была полностью продемонстрирована согласно этому принципу. Факир был человеком, который через полное подчинение материи своей телесной системы достиг того состояния очищения, при котором дух почти освобождается из своей тюрьмы 50 и может творить чудеса. Его воля, нет, простое желание его стало творческой силой, и он может управлять стихиями и силами природы. Его тело больше не является препятствием для него; следовательно, он может говорить «дух к духу, дыхание к дыханию». Под его простёртыми ладонями неизвестное ему семя (поскольку Жаколио выбрал его наугад из множества семян, из сумки, и посадил его сам в цветочный горшок, предварительно пометив), мгновенно начинает расти и пробивается сквозь почву.
Вырастая менее чем за два часа до размера и высоты, которые, возможно, в обычных обстоятельствах потребовали бы нескольких дней или недель, растение чудесным образом растёт на глазах у растерянного экспериментатора и, насмехаясь, опрокидывает все общепринятые в ботанике формулы. Это чудо? Ни в коем случае; оно может быть чудом, возможно, если мы примем определение Уэбстера, что чудо — это «любое событие, противоречащее установленной конституции и порядку вещей — отклонение от известных законов природы». Но готовы ли наши натуралисты поддержать утверждение о том, что то, что они когда-то установили путём наблюдений, непогрешимо? Или что им известны все законы природы? В данном случае «чудо» лишь немного более заметно, чем известные сейчас эксперименты генерала Плезонтона из Филадельфии. В то время как вегетация и плодоношение его виноградной лозы стимулировались до невероятной активности искусственным фиолетовым светом, магнетический флюид, исходящий из рук факира, вызывал еще более интенсивные и быстрые изменения в жизнедеятельности индийских растений. Он привлекал и концентрировал акашу, 51 или жизненный принцип, на зародыше. Магнетизм, повинуясь его воле, притягивал акашу в концентрированном потоке через растение к его рукам, и при поддержании беспрепятственного потока в течение необходимого промежутка времени, жизненный принцип растения образовывал клетку за клеткой, слой за слоем, с сверхъестественной активностью, пока работа не была завершена. Жизненный принцип – это лишь слепая сила, подчиняющаяся управляющему воздействию. В обычном естественном процессе протоплазма растения концентрируется и направляет его с определенной установившейся скоростью. На эту скорость влияют преобладающие атмосферные условия, причём рост будет быстрым или медленным, в стебле или в верхушке, пропорционально сезонному количеству света, тепла и влажности. Но факир, пришедший на помощь природе с его мощной волей и духом, очищенным от контакта с материей, 52 конденсирует, так сказать, сущность жизни растения в его зародыше и заставляет растение плодоносить раньше времени. Поскольку эта слепая сила полностью подчиняется его воле, она повинуется ему рабски. Если бы факир решил вообразить растение чудовищем, то оно, определенно, стало бы им, когда обычным путём оно приобрело бы естественный вид. Поскольку конкретный образ (раб субъективной модели, очерченной в воображении факира) вынужден следовать оригиналу в мельчайших деталях, точно так же как рука и кисть художника следуют образу, который он копируют из своего воображения. Сила воли факира-фокусника образует невидимую, но вместе с тем совершенно объективную матрицу, на которую растительная материя вынуждена оседать и принимать фиксированную форму. Сила воли созидает, поскольку воля в движение есть сила, а сила порождает материю.
Если некоторые люди возражают против этого объяснения на том основании, что факир никоим образом не мог создать образец в своём воображении, так как он пребывал в неведении о семени, выбранном Жаколио для эксперимента, на это мы ответим, что дух человека подобен духу его Создателя – всеведущ по своей сущности. Находясь в своем естественном состоянии, факир не знал и не мог знать, было ли это семя дыни или семя какого-либо другого растения, но как только он вошёл в состояние транса, т. е. стал телесно мертвым для всякого внешнего проявления, — дух, для которого не существует ни расстояния, ни материальных препятствий, ни временных пределов, не испытывал затруднений в восприятии семени дыни, лежащего глубоко в земле в почве цветочного горшка, или отраженного в безошибочной картинной галерее мозга Жаколио. Наши видения, предзнаменования и другие психологические феномены, какие только существовуют в природе, подтверждают вышеприведенный факт.
И теперь, возможно, мы могли бы также встретить еще одно неминуемое возражение. Индийские фокусники, скажут нам, поступают так же, как и факиры, если верить рассказам газет и путешественников. Несомненно, это так; и более того, эти бродячие фокусники не считаются чистыми по своему образу жизни или святыми, ни среди иностранцев, ни среди своего народа. Местное население, как правило, боится и презирает их, поскольку они колдуны или люди, практикующие черную магию. В то время как такой святой человек, как Кавиндасами, нуждается лишь в помощи своей божественной души, тесно связанной с астральным духом, а также в помощи нескольких знакомых питри — чистых, эфирных существ, которые собираются вокруг своего избранного брата во плоти; — колдун же может призвать на помощь лишь тот класс духов, который нам известен как элементалы. Симпатия привлекает симпатию, жадность деньги, нечистые цели и эгоистичные взгляды не могут привлечь других духов, кроме тех, которых иудейские каббалисты называют клипот 53, обитателями мира Асия 54 или четвертого мира, а восточные маги называют ифритами 55 или элементарными заблудшими духами или дивами. Вот как в английской газете описывается поразительный трюк с ростом растений в исполнении индийских фокусников:
«Фокусник поставил на пол пустой цветочный горшок и попросил, чтобы его товарищам было разрешено принести немного рыхлой садовой земли с небольшого участка внизу. Получив разрешение, один из них пошёл и через две минуты вернулся с небольшим количеством свежевскопанной земли, завязанной в уголок его накидки, которую насыпали в цветочный горшок и слегка уплотнили. Вынув из своей корзины сухую косточку манго, он передал её по кругу всем присутствовавшим, чтобы те могли осмотреть её и убедиться, что она, действительно, была тем, чем казалась, фокусник сделал небольшую ямку в центре цветочного горшка и поместил в неё косточку. Затем он накрыл ямку землёй и, немного полив это место водой, накрыл горшок накинутым на маленький треножник полотном так, чтобы его не было видно. И теперь, под громкий хор голосов и звуки тра-та-та барабанчика, косточка стала прорастать; через некоторое время часть полотна отодвинули в сторону, и все увидели нежный побег с характерными двумя длинными листочками черно-коричневого цвета. Ткань опять опустили, и волшебство возобновилось. Однако прошло совсем немного времени, прежде чем ткань во второй раз отодвинули в сторону, и всем было видно, что два первых листика уступили место нескольким зеленым листикам, и что растение теперь выросло до девяти или десяти дюймов. В третий раз листва была намного гуще, рост саженца составлял от 13 до 14 дюймов. В четвертый раз на ветвях маленького миниатюрного дерева, высотой около восемнадцати дюймов, было десять или двенадцать манго размером с грецкий орех. Наконец, по прошествии трех или четырех минут ткань совсем сняли, и был сорван и передан зрителям плод, по размеру соответствующий настоящему плоду, хотя и не совсем зрелый. Когда его попробовали, то нашли, что он почти созрел и имел сладко-кислый вкус».
Мы можем добавить к этому, что мы были свидетелями такого же эксперимента в Индии и Тибете, и что мы не раз сами предоставляли цветочный горшок, опустошив старую жестяную коробку из-под экстрактов Либиха. Мы своими руками насыпали в него землю и сажали небольшой корень, переданный нам фокусником, и до конца эксперимента ни разу не отводили глаз от горшка, который стоял в нашей комнате. Результат был неизменно тот же, как описано выше. Неужели читатель воображает, что какой-то иллюзионист мог бы проделать такую же манифестацию при тех же условиях?
Ученый Ориоли, член-корреспондент Института Франции, приводит ряд примеров, которые показывают замечательные результаты действия силы воли на невидимого Протея гипнотизеров. «Я видел, — пишет он, — как некоторые люди, просто произнося определенные слова, останавливали бешено несущихся диких быков и лошадей, а также стрелу, летящую по воздуху». Томас Бартолини утверждает то же самое.
Дюпоте пишет: «Если я нарисую на полу мелом или углем эту фигуру… огонь, свет зафиксируется на ней. Вскоре он притянет к себе человека, который приближается к этой фигуре: она притягивает и очаровывает его… и человеку бесполезно пытаться пересечь эту линию. Магическая сила заставляет его стоять на месте. Через несколько мгновений он сдаётся, издавая рыдания… Причина не во мне, а в этом совершенно каббалистическом знаке; тщетно хотели бы вы применять силу».56
Во время серии замечательных опытов, проведенных Регаццони в присутствие некоторых известных французских врачей, в Париже 18 мая 1856 года, собравшихся однажды вечером, Регаццони пальцем провёл воображаемую каббалистическую линию на полу, над которой сделал несколько быстрых пассов. Было решено, что находящиеся под гипнозом пациенты, подобранные исследователями и комитетом для проведения экспериментов, и все ему незнакомые, должны быть приведены в комнату с завязанными глазами, и им было велено идти по направлению к линии без объявления того, что ожидают от них. Пациенты продвигались вперёд, ничего не подозревая, пока не дошли до невидимого барьера, и, как это описано: «их ноги, как если бы их кто-то вдруг схватил и сковал, приросли к полу, в то время как их тела, увлекаемые стремительным импульсом движения, падали, ударяясь об пол. Внезапное оцепенение их конечностей напоминало трупное окоченение, а их пятки с математической точностью прирастали к роковой черте!» 57
В другом эксперименте договорились, что после того, как один из врачей взглядом подаст сигнал, пациентка с завязанными глазами должна упасть на пол, словно пораженная молнией, под воздействием магнетического флюида, излучаемого силой воли Регаццони. Её поставили на некотором расстоянии от магнетизера; сигнал был дан, и мгновенно пациентка упала на пол, никто не произнёс ни слова и не сделал ни единого жеста. Невольно один из зрителей протянул руки, как бы намереваясь поймать ее; но Регаццони громовым голосом воскликнул: «Не трогай ее! Пусть она падает; намагнетизированный пациент не страдает при падении». Де Мюссе, рассказывая эту историю, добавляет, что «мрамор не более твёрд, чем было её тело; её голова не коснулась земли; одна из её рук осталась вытянутой в воздухе; одна нога была поднята, а другая была вытянута горизонтально. Она оставалась в такой неестественной позе неопределенное время. Менее твёрдой является статуя из бронзы». 58
Все эффекты, наблюдавшиеся в экспериментах во время публичных лекций по гипнозу, были воспроизведены Регаццони в совершенстве, и без единого слова указания пациенту на должное действие. Только своей безмолвной силой воли он производил самое удивительное воздействие на физическую систему лиц, совершенно ему неизвестных. Указания, переданные комитетом шепотом на ухо Регаццони, немедленно исполнялись пациентами, чьи уши были заткнуты ватой, а глаза завязаны. Более того, в некоторых случаях им даже не нужно было сообщать магнетизёру свои желания, поскольку их мысленные просьбы выполнялись с абсолютной точностью.
Эксперименты подобного рода были проведены Регаццони в Англии на расстоянии трехсот шагов от пациентов. Иттатура 59 или сглаз есть не что иное, как направление невидимого флюида, заряженного злой волей и ненавистью, от одного человека к другому с намерением причинить ему вред. Его также можно использовать, как в добрых, так и в злых целях. В первом случае это – магия; в последнем – колдовство.
Что такое воля? Может ли «точная наука» сказать нам? Какова природа этого разумного, нематериального и мощного чего-то, что царит над всей инертной материей? Великая Вселенская Мысль проявила волю, и космос возник. Я проявляю волю, и мои конечности подчиняются мне. Я проявляю волю, и моя мысль, пронизывая пространство, которого для неё не существует, окутывает тело другого человека, который не является частью меня, проникает через его поры и, вытесняя его собственные способности, если они слабее, принуждает его к заранее намеченному действию. Она действует подобно флюиду гальванического аккумулятора, действующему на конечности трупа. Таинственные эффекты притяжения и отталкивания являются бессознательными агентами этой воли; чарование, которое, как мы видим, применяется некоторыми животными, например, змеями по отношению к птицам, является сознательным действием и результатом мысли. Сургуч, стекло и янтарь, когда их растирают, то есть когда пробуждается скрытая теплота, которая существует в каждом веществе, притягивают легкие тела; они бессознательно применяют волю; поскольку неорганическое, так и органическое вещество обладает частицей божественной сущности в себе, какой бы ничтожно малой она ни была. А как могло бы быть иначе? Несмотря на то, что в ходе своей эволюции воля, возможно, от начала и до конца прошла через миллионы различных форм, она должен всегда хранить свою зародышевую точку предсуществующей материи, которая является первым проявлением и эманацией самого божества. Какова же тогда эта необъяснимая сила притяжения, как не атомарная часть той сущности, которую ученые и каббалисты одинаково признают как «принцип жизни» или акашу? Разумеется, притяжение таких тел может быть слепым; но по мере того, как мы поднимаемся по шкале органических существ в природе, мы обнаруживаем, что этот принцип жизни развивает атрибуты и способности, которые становятся более определенными и заметными с каждой новой ступенькой бесконечной лестницы. Только человеку, наиболее совершенному из организованных существ на земле, в котором материя и дух, т. е. воля, наиболее развиты и могущественны, позволено придавать сознательный импульс тому принципу, который исходит от него; и только он может сообщать магнетическому флюиду противоположные и различные импульсы без ограничений относительно направления. «Он проявляет волю, — говорит Дюпоте, — и организованная материя подчиняется. У неё нет полюсов».
Д-р Бриер де Буамон в своей книге о галлюцинациях рассматривает удивительное разнообразие видений, призраков и экстазов, обычно называемых галлюцинациями. «Мы не можем отрицать, — говорит он, — что при определенных заболеваниях мы наблюдаем чрезмерное возбуждение чувствительности, которое сообщает чувствам поразительную остроту восприятия. Так, некоторые люди могут чувствовать на значительном расстоянии, а другие сообщают о приближении людей, которые действительно находятся в пути, хотя присутствующие не могут ни слышать, ни видеть их приближения». 60
Лежащий в своей постели больной, находящийся в полном сознании, объявляет о прибытии людей, но чтобы увидеть их, он должен обладать способностью, видеть сквозь стены, и такую способность Бриер де Буамон называет галлюцинацией. Из-за нашего невежества мы до сих пор невинно полагали, что для того, чтобы по праву называться галлюцинацией, видение должно быть субъективным. Оно должно существовать только в бредовом мозгу пациента. Но если последний объявляет о визите человека, находящегося за несколько миль, и этот человек прибывает в тот самый момент, который предсказал провидец, то его видение было уже не субъективным, а, напротив, совершенно объективным, поскольку он видел этого человека, когда тот шёл. А как больной мог видеть сквозь твердые тела и пространство объект, недоступный нашему смертному зрению, если он не использовал свои духовные глаза в этом случае? Совпадение?
Кабанис 61 говорит о некоторых нервных расстройствах, при которых больные легко видят инфузории невооруженным глазом и другие микроскопические существа, которые другие люди могут видеть только через мощные линзы. «Я встречал пациентов, — говорит он, — которые видели в киммерийской тьме так же хорошо, как в освещенной комнате …», а также других пациентов, «которые выслеживали людей, как собаки, и распознавали по запаху предметы, принадлежащие этим людям или даже предметы, которых они только коснулись, с сообразительностью, которая до сих пор наблюдалась только у животных». 62
Именно так; потому что рассудок, который, как говорит Кабанис, развивается только за счёт утраты естественного инстинкта, представляет собой китайскую стену, медленно вырастающую на почве софистики, и, в конечном итоге, блокирующую духовные восприятия человека, из которых инстинкт является одной из наиболее важных иллюстраций. Достигнув определенных стадий физической прострации, когда ум и умственные способности кажутся парализованными из-за слабости и физического истощения, инстинкт (духовное единство пяти чувств) видит, слышит, осязает, ощущает вкус и запах, независимо от времени или пространства. Что мы знаем о точных пределах мысленной деятельности? Как врач может взять на себя ответственность отличать мнимые чувства от подлинных у человека, который, возможно, живёт духовной жизнью в теле, настолько истощенном и лишённом обычной жизненной силы, что оно фактически не в состоянии предотвратить выход души из своей тюрьмы?
Божественный свет, посредством которого душа, не сдерживаемая материей, видит события прошлого, настоящего и будущего, как будто их лучи сфокусированы в зеркале; смертельная стрела, выпущенная в момент ожесточенного гнева или в момент кульминации давней гневной ненависти; благословение, донёсшееся от благодарного или доброжелательного сердца; и проклятие, брошенное в цель — обидчика или жертву — всё это должно пройти через этого вселенского посредника, который при одном импульсе становится дыханием Божьим, а при другом – ядом дьявола. Он был обнаружен (?) бароном Райхенбахом и назван «ОД» 63, намеренно или нет, мы не можем сказать, но единственно мы можем сказать, что это имя было выбрано из тех имён, что упоминаются в самых древних книгах каббалы. Наши читатели наверняка спросят, что же это за невидимое всё? Почему наши научные методы, какими бы совершенными они ни были, никогда не открывали никаких магических свойств, содержащихся в нём? На это мы можем ответить, что если современные ученые не знают о них, то это не значит, что невидимое всё не обладает всеми свойствами, которыми его наделили древние философы. Наука сегодня отвергает многое, что она может оказаться вынужденной принять завтра. Чуть менее века назад Академия отвергала электричество Франклина, а в настоящее время мы едва ли можем найти дом без электрических проводов на крыше. Стреляя в дверь амбара, Академия не попала в сам амбар. Современные ученые, вследствие своего преднамеренного скептицизма и научного невежества, очень часто так поступают.
Эмефт, высший, первый принцип, произвел яйцо, паря над которым и пропитывая его субстанцию своей собственной живительной сущностью, он развил содержащийся внутри зародыш; Птах, активное творческое начало изошёл из него, и начал своё творение. Из бескрайних просторов космической материи, которая сформировалась под его дыханием или волей, эта космическая материя, (астральный свет, эфир, огненный туман, жизненный принцип) не имеет значения, как мы её назовём, это творческое начало или, как говорит наша современная философия, закон эволюции, приводя в действие скрытые в нем силы, образовал солнца, звезды и спутники, управлял их расположением согласно неизменному закону гармонии и населял их «всякими формами и качествами жизни». В древних восточных мифологиях в космогоническом мифе говорится, что существовала только вода (отец) и плодотворная слизь (мать, илэ 64 или гиль), из которой выполз космический змей-материя. Это был бог Фанет 65, или явленный, Слово или логос. Насколько охотно был принят этот миф, даже христианами, которые составляли Новый Завет, можно легко сделать вывод из следующего факта: Фанет, явленный бог, представлен в этом символе змея как протогонос 66, существо, наделенное головами человека, сокола или орла, быка или тельца и льва, и крыльями с обеих сторон. Головы имеют отношение к зодиаку и символизируют четыре времени года, поскольку земной змей – это земной год, тогда как сам по себе Фанет является символом Кнефа, скрытого или нераскрытого божества — Бога Отца. Время крылато, поэтому змей изображён с крыльями. Если вспомнить, что все четыре евангелиста изображёны вместе с одним из описанных животных (собранных вместе в треугольнике Соломона из пентакля Иезекииля и находящихся на четырех херувимах или сфинксах священной арки) то можно понять тайное значение, а также причину, по которой первые христиане приняли этот символ, а также то, что нынешние католики и греческая восточная церковь до сих пор помещают этих животных на изображениях своих евангелистов, которые иногда сопровождают четыре Евангелия. Мы также поймем, почему Ириней, епископ Лионский, так настаивал на необходимости четвертого Евангелия, приводя в качестве причины необходимости четырех Евангелий существование в этом мире четырёх зон и четырёх основных ветров, исходящих из четырех кардинальных точек и т. д. 67
Согласно одному из египетских мифов, призрачная форма острова Хеммис 68 (Хеми, древний Египет), который плавает в эфирных волнах эмпирической сферы, вызвана к существованию Гором-Аполлоном, богом солнца, который заставил её эволюционировать из космического яйца.
В космогонической поэме «Вёлюспа» 69 (песни пророчицы), в которой содержатся скандинавские легенды зари всех веков, призрачный зародыш вселенной представлен как лежащий в Гиннунгагапе или чаше иллюзий, безграничной пустоте бездны. В матрице этого мира, которая ранее была областью ночи и запустения, Нифльхейм (обитель туманов) испустил луч холодного света (эфира), который наполнил эту чашу с избытком и застыл в ней. Затем Невидимый подул палящим ветром, от которого растаяла замерзшая вода, и рассеялся туман. Эти воды, называемые потоками Эливагара, капали живительными каплями, которые, падая вниз, создали землю и гиганта Имира, имевшего только «подобие человека» (мужское начало). Вместе с ним была создана корова Аудумла 70 (женское начало), из чьего вымени вытекали четыре струи молока 71, распространившиеся по всему пространству (астральный свет в его чистейшем излучении). Облизывая камни, которые были покрыты минеральной солью, корова Аудумла производит высшее существо, называемое Бури, красивого и могучего.
Итак, если принять во внимание, что этот минерал всегда расценивался древними философами как один из главных формирующих принципов органического созидания, алхимиками как универсальный растворитель, который, по их словам, должен быть получен из воды, а всеми остальными незаменимым ингредиентом человека и животного, даже в тех случаях, когда он признаётся наукой и обычными людьми, мы можем легко понять скрытую мудрость этой аллегории о сотворении человека. Парацельс называет соль «центром воды, где должны умереть металлы» и т. д., а Ван Гельмонт называет алкагест, «summum et felicissimum omnium salium», наиболее успешной из всех солей.
В Евангелии от Матфея Иисус говорит: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?» и, следуя этой притче, добавляет: «Вы – свет миру» (ст. 14). Это – больше, чем просто аллегория; эти слова имеют прямое и однозначное отношение к духовному и физическому организму человека в его двойственной природе и, кроме того, указывают на знание «тайного учения», явные следы которого мы находим в равной степени в древнейших и современных широко распространённых преданиях, как Ветхого и Нового Заветов, так и сочинениях древних и средневековых мистиков и философов.
Но вернемся к нашим легендам Эдд. Великан Имир засыпает и обильно потеет. Пот подмышки его левой руки служит причиной зарождения из этого места мужчины и женщины, в то время как его нога производит для них сына. Таким образом, в то время как мифическая «корова» порождает расу высших духовных людей, великан Имир порождает расу злых и развращенных людей, гримтурсенов или инеистых великанов. Сравнивая эти записи с индийскими Ведами, мы находим, с небольшими изменениями, ту же космогоническую легенду, с таким же содержанием и подробностями. Брахма, как только Бхагаван, Верховный Бог, наделяет его творческими способностями, производит одушевленных существ, вначале полностью духовных. Дэваджата 73, обитатели областей сварги (небесных областей), не приспособлены для жизни на земле, поэтому Брахма создает даитьев (гигантов, которые становятся обитателями паталы, нижних областей космоса), которые также не приспособлены обитать в миртлоке (на земле). Чтобы уменьшить зло, творческая сила из его уст выводит первого брахмана, который, таким образом, становится прародителем нашей расы; из его правой руки Брахма создает Раеттриса, воина, а из левой Шатерани — жену Раеттриса. Затем их сын Баис исходит из правой ноги создателя, а его жена Басаны — из левой. В то время как в скандинавской легенде Бёр (сын коровы Аудумлы), высшее существо, берёт в жёны Бестлу, дочь порочной расы великанов, в индуистской традиции первый брахман берёт в жены Дентари, также дочь расы великанов. И в Книге Бытия мы видим, что сыны Божьи берут в жены дочерей человеческих и так производят издревле сильных людей; всё это устанавливает неоспоримую идентичность происхождения христианской богодухновенной книги и языческих «сказок» Скандинавии и Индостана. Предания почти любого другого народа, если их исследовать, приведут к аналогичному результату.
Какой современный космогонист смог бы сжато выразить в таком простом символе, как египетский змей в круге, этот мир разных значений? Здесь, в этом существе, нам дана вся философия вселенной: материя, оживляемая духом, и эти два сообща развёртывают из хаоса (силы) всё, что должно было быть. Чтобы показать, что эти элементы прочно связаны в этой космической материи, которую символизирует змей, египтяне завязали его хвост узлом.
Есть еще одна важная эмблема, связанная со сбрасыванием змеиной кожи, на которую, насколько нам известно, до сих пор никогда наши символисты не обращали внимания. Подобно тому, как рептилия, сбрасывая свою одежду, освобождается от оболочки грубой материи, которая теснит слишком большое для неё тело, и возобновляет свое существование с обновленной энергией, так и человек, сбрасывая грубое материальное тело, вступает в следующую стадию своего существования с большим диапазоном способностей и оживленной жизненной энергией. И наоборот, халдейские каббалисты говорят нам, что изначальный человек, который, вопреки дарвиновской теории, был чище, мудрее и гораздо более духовный (о чем свидетельствуют мифы о скандинавском Бёре, индуистских дэваджата и Моисеевых «сынах Божьих»), одним словом, был гораздо более высокой природы, чем человек нынешней адамической расы, но он стал менее духовным или испорченным материей, а затем впервые получил плотское тело, что в Книге Бытия передано этим многозначительным стихом: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». 73 Если комментаторы не примут Первопричину за небесного портного, что ещё могут означать кажущиеся абсурдными слова, как не то, что духовный человек достиг в результате процесса инволюции того момента, когда материя, господствуя над духом и побеждая его, превратила его в физического человека или второго Адама второй главы Бытия?
Эта каббалистическая доктрина гораздо более детально проработана в «Книге Яшар». 74 В главе VII, эти кожаные одежды Ной забирает с собой в ковчег, он получает их по наследству от Мафусаила и Еноха, которые достались им от Адама и его жены, Хам крадёт их у своего отца Ноя и отдаёт их «втайне» Кушу, который скрывает их от своих сыновей и братьев, и передает их Нимроду.
Хотя некоторые каббалисты и даже археологи говорят, что «Адам, Енох и Ной могут, по внешнему виду, быть разными людьми, но на самом деле они были одной и той же божественной личностью».75 Другие объясняют, что между Адамом и Ноем прошло несколько циклов. То есть, что каждый из допотопных патриархов выступал в качестве представителя расы, занимавшей свое место в последовательности циклов, причём каждая из рас была менее духовной, чем её предшественница. Таким образом, Ной, хотя и был хорошим человеком, не мог сравниться со своим предком, Енохом, который «ходил пред Богом, и не стало его». Отсюда аллегорическое толкование, которое заставляет Ноя иметь эти кожаные одежды, доставшиеся по наследству от второго Адама и Еноха, но которые он сам не носил, потому что иначе Хам не мог бы украсть их. Но Ной с детьми пережили потоп, и хотя Ной принадлежал к прежнему и все еще духовному допотопному поколению, поскольку он был избран из всего человечества за свою чистоту, его дети относились к постпотопному поколению. Кожаная одежда, которую Куш носил «втайне», (т. е. когда его духовная природа испортилась материей) была возложена на Нимрода, наиболее могущественного, а также самого сильного из физических людей по эту сторону потопа — последнего оставшегося в живых допотопного великана. 76
По скандинавской легенде великан Имир убит сыновьями Бёра, и вытекшие из него ран потоки крови были настолько обильны, что в потопе утонула вся раса ледяных или инестых великанов, и спаслись из этой расы только Бергельмир вместе со своей женой, укрывшись в барке; этот факт позволил ему развить новую ветвь великанов от прежнего ствола. Но все сыновья Бёра остались незатронутыми потопом. 77
Когда символика этой легендарной легенды раскрывается, сразу же воспринимается истинное значение аллегории. Великан Имир символизирует примитивную плотную органическую материю, слепые космические силы в их хаотическом состоянии, прежде чем они получили разумный импульс божественного духа, который задал им постоянное движение в зависимости от неподвижных законов. Потомством Бёра являются «сыны Божьи» или младшие боги, упомянутые Платоном в «Тимее», и которым, как он выражается, доверили создание людей; поскольку мы видим, как они переносят изуродованные останки Имира в пропасть Гиннунгагап, бездну хаоса, и используют их для создания нашего мира. Его кровь образует океаны и реки, кости образуют горы, зубы – камни и скалы, волосы – деревья и т. д., в то время как его череп образует небесный свод, поддерживаемый четырьмя столбами, представляющими четыре кардинальных точки. Из бровей Имира была создана будущая обитель человека – Мидгард. Эту обитель (земля), говорится в «Эдде» следует представлять круглой, как кольцо, или как диск, плавающий посреди небесного океана (эфира), для того, чтобы её правильно описать со всеми её мелкими подробностями. Её обвивает Йормунганд, гигантский змей Мидгарда или Земли, который закусывает свой хвост. Именно этот земной змей, материя и дух, объединенный продукт или эманация Имира плотной рудиментарной материи и духа «сынов Божьих», создал все формы. Эта эманация является астральным светом каббалистов и пока ещё проблематичным, и едва известным, эфиром или «гипотетическим агентом большой эластичности» наших физиков.
То, насколько твёрдо древние люди верили в учение о тринитарной природе человека, можно заключить из той же скандинавской легенды о сотворении человечества. Согласно «Вёлюспе» Один, Хёнир и Лодур, которые являются прародителями нашей расы, обнаружили во время одной из своих прогулок по берегу океана плавающие на волнах две палки, «бессильные и лишённые судьбы». Один вдохнул в них дыхание жизни, Хёнир наделил их душой и движением, а Лодур – красотой, речью, зрением и слухом. Мужчину они называли Аскр 78 – ясень 79, а женщину Эмбла – ольха. Эти первые люди помещаются в Мидгард (срединный сад или Эдем) и таким образом наследуют от своих создателей материю или неорганическую жизнь, ум или душу и чистый дух; причём первая соответствует той части их организма, которая произошла от останков Имира, гигантской материи, второй – от асов или богов, потомков Бёра, а третий – от ванна 80 или представителя чистого духа.
Другая версия «Эдд» заставляет нашу видимую вселенную возникать из-под пышных ветвей мирового дерева — Иггдрасилля, дерева с тремя корнями. Под первым корнем бьёт источник жизни Урдар 81; под вторым находится знаменитый колодец Мимера, в котором лежат глубоко закопанные Разум и Мудрость. Альфёдр 82 Один просит испить глоток этой воды; он получает воду, но вынужден отдать в залог за неё свой глаз; в этом случае глаз является символом божества, раскрывающегося в мудрости его собственного творения, поскольку Один оставляет его на дне глубокого колодца. Забота о мировом дереве поручена трем девам (норнам или паркам), Урде, Верданди и Скульде или настоящему, прошлому и будущему. Каждое утро, устанавливая срок человеческой жизни, они черпают воду из источника Урдар и окропляют им корни мирового дерева, чтобы оно могло жить. испарения ясеня Иггдрасиля сгущаются и падают на нашу землю, вызывая к существованию и изменению формы все части неодушевленной материи. Это дерево является символом всемирной жизни, как органической, так и неорганической; его эманации представляют дух, который оживляет любую форму творения; и из трех его корней один простирается до небес, второй — до жилья магов — великанов, обитателей высоких гор, а третий корень, под которым находится источник Хвергельмир, грызет чудовище Нидхёгг, постоянно влекущее человечество к злу. У тибетцев также есть свое мировое дерево, и эта легенда относится к невыразимой древности. У них оно называется Кумбум 83, 84. Первый из трех его корней также простирается до небес, до вершин самых высоких гор; второй спускается в низшею область; третий остается на полпути и достигает востока. Мировое дерево индусов – Ашваттха. 85 Его ветви – это компоненты видимого мира, а его листья – мантры Вед, символы вселенной в её умственном или нравственном понимании.
Как можно внимательно изучать древние религиозные и космогонические мифы, не осознавая, что такое поразительное сходство понятий, в их экзотерической форме и эзотерическом духе, является не просто результатом совпадения, а проявлением параллельного замысла? Это показывает, что уже в те эпохи, которые скрыты от нашего взгляда непроницаемым туманом преданий, человеческая религиозная мысль развивалась в полном согласии во всех частях земного шара. Христиане называют такое поклонение природе в её самых скрытых истинах — пантеизмом. Но если последний, который поклоняется богам и открывает нам Бога в пространстве в Его единственно возможной объективной форме — форме видимой природы, — постоянно напоминает человечеству о том, кто её создал, а религия богословского догматизма только скрывает Его от нас, тогда которое из них лучше приспособлено к потребностям человечества?
Современная наука настаивает на учении об эволюции; так же поступает человеческий разум и «тайное учение», и эту же идею подтверждают древние легенды и мифы, и даже сама Библия, если её читать между строк. Мы видим, как цветок медленно развивается из почки, и почка из семени. Но откуда берётся последнее со всей своей предопределенной программой физического преобразования и своими невидимыми, следовательно, духовными силами, которые постепенно развивают форму, цвет и запах? Слово эволюция говорит само за себя. Зародыш современной человеческой расы, вероятно, уже существовал в родителе этой расы, так как семя, в котором лежит сокрытым цветок следующего лета, развивалось в семенной коробочке его родительского цветка; родитель может лишь немного отличаться от своего будущего потомства, но всё же он отличается от него. Допотопными предками нынешнего слона и ящерицы были, возможно, мамонт и плезиозавр; почему же прародителями нашей человеческой расы не могли быть «великаны» Вед, Вёлюспы и Книги Бытия? В то время как абсолютно нелепо полагать, что «трансформация видов» происходила в соответствии с некоторыми более материалистическими взглядами эволюционистов, вполне естественно думать, что каждый род, начиная с моллюсков и заканчивая обезьяной-человеком, видоизменялся от своей изначальной и отличительной от других формы. Предположим, что мы допускаем, что «животные произошли не более чем от четырех или пяти прародителей»; 86 и что даже а la rigueur 87 «все органические существа, которые когда-либо жили на этой земле, произошли от какой-то одной изначальной формы»; 88 до сих пор никто, кроме совершенно слепого материалиста, вовсе лишенного интуитивности, не может серьезно рассчитывать на то, чтобы увидеть «в отдаленном будущем … психологию, основанную на новом фундаменте, когда отпадёт необходимость поэтапного приобретения умственных сил и способностей».89
Физический человек как продукт эволюции может быть оставлен в руках человека точной науки. Никто, кроме него, не может пролить свет на физическое происхождение расы. Но мы должны решительно отказать материалисту в той же привилегии в отношении вопроса о психической и духовной эволюции человека, поскольку он и его высшие способности не могут быть доказаны ни одним неопровержимом доказательством того, что он «является таким же продуктом эволюции, как простейшее растение или низший червь». 90
Сказав достаточно много, мы теперь перейдем к демонстрации гипотезы древних брахманов об эволюции, воплощенной ими в аллегории о мировом древе. Индусы изображают своё мифическое дерево, которое они называют Ашваттхой, не так, как скандинавы. Они описывают его, растущим вверх корнями с ветвями, простирающимися вниз; ветви олицетворяют внешний мир чувств, т. е. видимую космическую вселенную, а корни – невидимый мир духа, потому что они берут свое начало в небесных областях, куда со времён сотворения мира человечество помещало свое невидимое божество. Так как творческая энергия зародилась в изначальной точке, религиозные символы всех народов являются различными иллюстрациями метафизической гипотезы, изложенной Пифагором, Платоном и другими философами. «Эти халдеи, — говорит Филон 91, — придерживались мнения, что космос, среди всего сущего, есть единственная точка, являющаяся либо самим Богом (Теос), либо тем в ней, что есть Бог, содержащий в себе душу всего сущего».
Египетская пирамида также символически представляет идею мирового дерева. Ее вершина является мистическим звеном между небесами и землей, и означает корни, в то время как основание представляет собой раскидистые ветви, простирающихся до четырех кардинальных точек материальной вселенной. Пирамида выражает мысль о том, что всё сущее имело своё начало в духе — эволюция первоначально началась сверху и развивалась вниз, а не наоборот, как учит теория Дарвина. Другими словами, происходит постепенная материализация форм, пока не достигается заданный предел деградации. Именно в этом месте доктрина современной эволюции выходит на арену спекулятивных гипотез. Дойдя до этого периода, нам будет легче понять «Антропогенез» Геккеля, в котором прослеживается происхождение человека «от его протоплазматического корня, вымокшего в иле морей, которые существовали задолго до образования древнейших окаменелостей», согласно описанию профессора Гексли. Нам проще поверить, что человек развивался «путем постепенного изменения млекопитающего обезьяноподобного организма», если вспомнить, что (хотя и в более сжатой и менее элегантный, но все еще столь же понятной, фразеологии) Берос упоминал о той же теории, которой учил за многие тысячи лет до него человек-рыба Оанн или Дагон, полу-демон Вавилонии. 92 Мы можем добавить, в качестве интересного факта, что эта древняя теория эволюции не только забальзамирована в аллегориях и легендах, но также изображена на стенах некоторых храмов в Индии, и её фрагменты были найдены в храмах Египта и на плитах, найденных в Нимруде и Ниневии во время раскопок, проведённых Лейардом 93.
Но что лежит в основе дарвиновской генеологии? Что касается его самого, то вообще ничего, кроме «неподдающихся проверке гипотез». Поскольку, согласно его словам, он рассматривает все существа, «в качестве прямых потомков лишь нескольких существ, живших задолго до первого напластования силурийского периода». 94 Он не пытается показать нам, кем были эти «несколько существ». Но это вполне отвечает нашей цели, поскольку при признании их существования вообще, обращение к древним за подтверждением и развитием этой идеи получает печать научного одобрения. Принимая во внимание все изменения, что наша планета пережила в отношении температуры, климата, почвы и (да простят нас, в свете последних событий) электромагнитного состояния, смел будет, действительно, тот, кто посмеет сказать, что ничего в нынешней науке не противоречит древней гипотезе о досилурийском человеке. Кремневые топоры, впервые найденные Буше де Перт в долине Соммы, доказывают, что люди, вероятно, существовали в столь отдаленный период, что это не поддаётся исчислению. Если верить Бюхнеру, то человек должен был жить даже до ледниковой эпохи и во время неё, причём четвертичный или делювиальный период, возможно, заходил в эту эпоху очень далеко. Но кто может сказать, что припасли для нас будущие открытия?
Итак, если у нас есть неоспоримые доказательства того, что человек существовал так давно, то должны быть значительные изменения его физического организма, связанные с изменениями климата и атмосферы. Не кажется ли вам, что по аналогии, если проследить эволюцию назад, возможно, были и другие модификации, которые позволяли самым отдаленным прародителям «инистых великанов» жить даже в одно время с девонскими рыбами или силурийскими моллюсками? Правда, они не оставили после себя ни кремневых топоров, ни костей или пещерных отложений; однако, если древние правы, то расы в то время состояли не только из великанов или «сильных, издревле славных людей», но также из «сынов Божьих». «Если тех, кто верит в эволюцию духа так же твёрдо, как материалисты верят в эволюцию материи, обвиняют в обучении «неподдающимся проверке гипотезам», как легко они могут возразить против своих обвинителей, заявив, что по их собственному признанию их физическая эволюция остаётся все еще «непроверенной, если, на самом деле, не поддающейся проверке гипотезой». 95 У первых есть, по крайней мере, косвенное доказательство легендарных мифов, глубокая древность которых признается как филологами, так и археологами, в то время как у их соперников нет ничего подобного, если они сами не будут использовать отчасти древние пиктографические письмена, и не будут скрывать остальное.
Нам очень повезло, что, хотя труды некоторых учёных, по праву завоевавших высокую репутацию, будут категорически противоречить нашим гипотезам, исследования и труды других, не менее выдающихся учёных, по-видимому, будут полностью подтверждать наши взгляды. В недавнем сочинении г-на Альфреда Р. Уоллеса, «Географическое распределение животных», мы находим, что автор серьезно поддерживает идею «некоторого медленного процесса развития» настоящих видов от других, предшествовавших им видов, эта его идея уходит вглубь эволюции на бесчисленное количество циклов. И если это верно по отношению к животным, то почему животному человеку, которому предшествовал в ещё более далёкие времена совершенно «духовный» человек, не быть «сыном Божьим»?
И теперь мы можем еще раз вернуться к символике древности и её физико-религиозным мифам. Прежде чем завершить эту работу, мы надеемся более или менее успешно продемонстрировать, насколько тесно представления последних были связаны со многими достижениями современной науки в области физики и естествознания. Под символическими приемами и своеобразной фразеологией древнего жречества заключены скрытые намеки на науки, еще не обнаруженные в течение нынешнего цикла. Как бы хорошо ни был учёный знаком с иератическим письмом и иероглифической системой египтян, он должен, прежде всего, научиться, тщательно анализировать их записи. Он должен убедиться, с циркулем и линейкой в руках, что пиктографические письмена, которые он исследует, соответствуют, вплоть до одной строки, определенным фиксированным геометрическим фигурам, которые являются скрытыми ключами к таким записям, прежде чем он решится на их интерпретацию.
Но есть мифы, которые говорят сами за себя. К этому классу мы можем отнести первых двуполых творцов всех космогоний. Греческий Зевс-Зен 96 (эфир) и его жёны Хтония (хаотическая земля) и Метида (вода), Осирис и Изида-Латона (Осирис представляет также эфир), первая эманация верховного божества Амуна, изначального источника света; опять же богиня земли и воды; Митра, 97 рожденный от скалы бог, символ мужского мирового огня или олицетворенного изначального света, и богиня огня Митра, одновременно мать и жена бога Митры; чистый элемент огня (активный или мужской принцип), рассматриваемый как свет и тепло в сочетании с землей и водой, или материей (женские или пассивные элементы космического зарождения). Митра – сын Бордж, мировой горы персов 98, из которой он исходит как сверкающий луч света. Брахма, бог огня и его плодовитая супруга; и индийский Угни 99, священное божество, из чьего тела исходит тысяча потоков славы и семь языков пламени, и в чью честь брахманы школы Сагнику до сих пор хранят вечный огонь; Шива, олицетворяющий мировую гору индусов Меру (Гималаи). Этот ужасный бог огня, о котором говорится в легенде, сошел с небес, как еврейский Иегова, в огненном столпе с дюжиной других архаичных, двуполых божеств, и все громко провозглашают свое скрытое значение. Что могут означать эти двоякие мифы, как не физико-химический принцип изначального творения? Первое раскрытие Высшей Причины в своём тройном проявлении духа, силы и материи; божественная корреляция в начальной точке эволюции представлена как аллегория бракосочетание огня и воды, продуктов электрифицирующего духа, объединение мужского активного начала с женским пассивным элементом, которые становятся родителями их теллурического ребенка, космической материи, prima materia 100, чьим духом является эфир, АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ!
Таким образом, все мировые горы, яйца, деревья, мировые змеи и столпы можно использовать для изображения научно доказанных истин натурфилософии. Все эти горы содержат, с очень незначительными вариациями, аллегорическое описание первичной космогонии; мировые деревья содержат описание эволюции духа и материи; мировые змеи и столпы являются символическими памятниками различных атрибутов этой двойной эволюции в её бесконечном соотношении космических сил. В загадочных тайниках горы — матрицы вселенной — боги (силы) подготовляют крошечные зародыши органической жизни, и в то же время напиток жизни, который, однажды испитый, пробуждает в материальном человеке духовного человека. Сома, жертвенное питье индусов, является священным напитком. Поскольку при создании prima materia, в то время как грубейшие её части употреблялись для физического эмбриона этого мира, более божественная её сущность наполняла вселенную, невидимо пронизывая и заключая в свои эфирные волны новорожденного младенца, развивая и стимулируя его к деятельности, когда он постепенно эволюционировал из вечного хаоса.
Из поэзии абстрактных понятий, эти мировые мифы постепенно перешли в конкретные образы космических символов, какими их теперь обнаруживает археология. Змей, который играет такую выдающуюся роль в древнем символизме, был низведен абсурдным толкованием змея Книги Бытия до синонима Сатаны, князя тьмы, в то время как он является самым гениальным из всех мифов по своей разнообразной символике. Например, как агафодаймон 101, он является эмблемой искусства врачевания и бессмертия человека. Он обвивает образы большинства богов санитарии или гигиены. Чаша здоровья, в египетских мистериях, была обвита змеями. Поскольку зло может возникнуть только из противоположности блага, змей, под некоторыми другими аспектами, стал образом материи; чем больше он отступает от своих изначальных духовных источников, тем больше становится предметом зла. На древнейших египетских изображениях, в качестве космогонической аллегории, мировой змей Кнеф, образ материи, как правило, изображается в круге; он вытянут вдоль его экватора, указывая на то, что вселенная астрального света, из которой эволюционирует физический мир и которая ограничивает последний, сама ограничена Емефтом или Высшей Первопричиной. Птах, производящий Ра и мириады форм, которым он дает жизнь, изображается выползающим из мирового яйца, поскольку это наиболее привычная форма того, где хранится и развивается зародыш любого живого существа. Когда змей представляет вечность и бессмертие, он обвивает мир, закусывая свой хвост, и тем самым предлагает решение непрерывности. Тогда он становится астральным светом. Ученики школы Ферекида учили, что эфир (Зевс или Зен) является высшими райскими небесами, которые включают в себя божественный мир, и его свет (астральный) есть концентрированный изначальный элемент.
Таково происхождение змея, трансформированного в христианские века в Сатану. Он есть Од, Ов и Ор Моисея и каббалистов. В своём пассивном состоянии, когда он действует на тех, кто невольно втягивается в его поток, астральный свет есть Ов или Пифон. Моисей был полон решимости истребить всех тех, кто, будучи чувствительными к его влиянию, легко поддался власти злобных существ, движущихся в астральных волнах, как рыбы в воде; тех существ, которые нас окружают, и которых Бульвер-Литтон называет в «Занони» «обитателями порога». Он становится Од, как только оживляется сознательным потоком бессмертной души; поскольку тогда астральные потоки действуют под руководством либо адепта, чистого духа, либо способного гипнотизера, который сам чист и знает, как направлять слепые силы. В таких случаях даже высокий планетарный Дух, один из класса существ, которые никогда не воплощались (хотя многие из этих иерархий жили на нашей земле), иногда спускается в нашу сферу, и, очищая окружающую атмосферу, позволяет находящемуся под гипнозом человеку видеть, открывая в нём источники истинного божественного пророчества. Что касается термина Ор, то это слово используется для обозначения определенных оккультных свойств универсального агента. Это относится более непосредственно к области алхимии, и не представляет интереса для широкой публики.
Автор системы философии гомеомерия 102 Анаксагор из Клазомена твердо верил, что духовные прототипы всех вещей, а также их элементов, должны находиться в безграничном эфире, где они были созданы, откуда они эволюционировали и куда они вернулся с земли. Как и индусы, которые олицетворяли свою акашу (небо или эфир) и делали ее божественной сущностью, греки и латиняне обожествляли эфир. Виргилий зовет Зевса, pater omnipotens aether 103; 104 Magnus, великий бог Эфир.
Эти вышеупомянутые существа являются стихийными духами каббалистов, 105 которых христианское духовенство объявляет «дьяволами», врагами человечества.
«Уже Тертуллиан, — рассудительно отмечает Де Мюссе в своей главе о дьяволах, — официально открыл секрет их хитрости».
Это – бесценное открытие. И теперь, когда мы так много узнали о мыслительном труде святых отцов и их достижениях в астральной антропологии, нужно ли нам вообще удивляться, если в усердии своих духовных исследований они до сих пор пренебрегали своей собственной планетой, что отрицали не только её право на движение, но даже на её шарообразность?
Именно это мы находим у Лангхорна, переводчика Плутарха: «Дионисий Галикарнасский [L. II.] считает, что Нума построил храм Весты круглой формы, чтобы отобразить форму земли, поскольку под Вестой они подразумевали землю». Более того, Филолай, как и все другие пифагорейцы, считал, что элемент огня помещен в центр вселенной, а Плутарх подмечает у пифагорейцев, говоря по этому поводу, что «земля, как они полагают, не лишена движения, и не находится в центре мира, но совершает оборот вокруг сферы огня, не являясь ни одной из самых ценных или главных частей великого механизма». Говорят, что Платон тоже придерживался того же мнения. Следовательно, похоже, что пифагорейцы предугадали открытие Галилея.
Как только признают существование такой невидимой вселенной, (что представляется очевидным фактом, если предположения авторов «Невидимой вселенной» когда-либо будут признаны их коллегами) многие из явлений, до сих пор таинственных и необъяснимых, станут очевидными. Она воздействует на организм намагнетизированных медиумов, проникает насквозь и насыщает их, направляемая либо силой воли гипнотизера, либо невидимыми существами, которые достигают того же результата. Как только эта бесшумная операция выполнена, астральный или звёздный призрак загипнотизированного субъекта покидает свой парализованный земной ларец и, бродя по бескрайнему пространству, приземляется на пороге таинственного «предела». Для него ворота портала, который отмечает вход в «безмолвную землю», теперь лишь частично приоткрыты; они широко откроются перед душой погружённой в транс сомнамбулы, только в тот день, когда, объединившись со своей высшей бессмертной сущностью, она навсегда покинет своё смертное тело. До тех пор провидец или провидица могут видеть только сквозь щель; от остроты духовного взгляда ясновидящего зависит возможность видеть больше или меньше сквозь эту щель.
Троица в единстве является понятием, объединявшим все древние народы. Три деваджата – это индийское тримурти, три главы еврейской каббалы. 106 «Вырезаны три главы, одна внутри другой и другая над другой». Троица египтян и мифологических греков были одинаково представлены первой тройной эманацией, содержащей два мужских и один женский принципы. Именно союз мужского Логоса, или мудрости, проявленного божества, с женской Аврой или Анима Мунди — «святой Пневмой», которая является сефирой каббалистов и Софией изысканных в речи гностиков, — породил всё видимое и невидимое. В то время как истинная метафизическая интерпретация этой универсальной догмы оставалась в святилищах, греки со своими поэтическими инстинктами воплощали ее во многих очаровательных мифах. В «Дионисиаке» 107 Нонна, бог Бахус, среди прочих аллегорий, представлен как влюбленный в нежный, добродушный ветерок (Святую Пневму) под именем Авры 108 Плакиды. 109Теперь мы предоставляем слово Годфри Хиггинсу: «Когда невежественные отцы составляли свой календарь, они сделали из этого нежного зефира двух римско-католических святых!! святых Авру и Плакида; — нет, они даже зашли так далеко, что превратили веселого бога в св. Вакха и на самом деле показывают его гроб и мощи в Риме. День двух «благословенных святых», Авры и Пракиды 110 отмечают 5 октября, рядом с праздником Св. Вакха. 111 и 112
Насколько поэтичнее и грандиознее религиозный дух в «языческих» норвежских легендах о творении! В безграничной пропасти мировой бездны Гиннунгагапе, где в слепой яростной борьбе бушуют космическая материя и изначальные силы, внезапно дует ветер оттепели. Это «непроявленный Бог» посылает своё благотворное дыхание из Муспельхейма 113, сферы эмпирического огня, в чьих светящихся лучах далеко за пределами мира материи обитает это великое существо; и animus 114 этого невидимого, дух, парящий над темными, бездонными водами, вызывает порядок из хаоса, и однажды, задав импульс всему творению, ПЕРВОПРИЧИНА удаляется и остается навсегда в statu abscondito 115! 116
В этих скандинавских песнях языческого мира присутствует и религия, и наука. В качестве примера последней возьмем такое понятие как Тор, сын Одина. Всякий раз, когда этот северный Геракл хватается за рукоять своего ужасного оружия, молота, испускавшего молнии или электричество, ему приходилось надевать железные рукавицы. Он также носит магический пояс известный как «пояс силы», который значительно увеличивает небесную силу человека, его носящего. Он едет на колеснице, запряженной двумя овнами в серебряных уздечках, и его устрашающее чело окружает венок из звезд. У его колесницы остроконечный железный шест, и искрящиеся колеса постоянно катятся по грохочущим грозовым облакам. Он швыряет свой молот с неодолимой силой в мятежных инистых великанов, которых он растворяет и уничтожает. Когда он отправляется к источнику Урдар, где боги встречаются для тайного совещания, чтобы решить судьбы человечества, он один идёт пешком, остальные боги едут верхом. Он идёт пешком, опасаясь, что, проезжая через Биврёст 117 (радугу), многоцветный мост асов 118, он может поджечь его своей громовой колесницей, одновременно вызвав кипение вод Урдар.
Если перевести на простой язык, как иначе можно истолковать этот миф, как только тем, что он указывает на глубокое знание электричества со стороны норвежских создателей мифов? Тор или евгемеризация электричества управляет своим особым электродом только тогда, когда защищен перчатками из железа, которое является его естественным проводником. Его пояс силы – это замкнутый контур, по которому вынужден течь изолированный ток, чтобы не рассеиваться в пространстве. Когда он мчится сквозь облака на своей колеснице, он есть электричество в его активном состоянии, о чем свидетельствуют искры, разлетающиеся из-под колес и раскаты грома в облаках. Заостренный железный шест колесницы наводит на мысль о громоотводе; два овна, которые служат ему рысаками, являются знакомыми древними символами мужской или порождающей силы; их серебряные уздечки символизируют женский принцип, поскольку серебро – это металл Луны, Астарты, Дианы. Поэтому в овне и его уздечке мы видим соединение активного и пассивного начал природы в противостоянии, один устремляется вперед, а другой сдерживает, в то время как оба находятся в подчинении у пронизывающего мир электрического начала, который придает им свой импульс. Когда электричество придают импульс, а мужское и женское начала соединяются и воссоединяются друг с другом в бесконечной корреляции, результатом является эволюция видимой природы, венцом славы которой есть планетарная система, которая в мифическом Торе аллегорически представлена венчиком из сверкающих небесных тел, которые украшают его чело. Находясь в активном состоянии, его ужасные молнии уничтожают все, даже меньшие силы других великанов. И он идет пешком по радужному мосту, Биврёст, для того чтобы смешаться с другими, менее могущественными богами, чем он сам, он вынужден пребывать в латентном состоянии, чего он не может сделать, находясь в своей колеснице; в противном случае он жёг бы и уничтожил всё. Смысл источника Урдар, чьего закипания Тор опасается, и причина его опасения будут поняты нашими физиками только тогда, когда будут тщательно определены взаимные электромагнитные связи бесчисленных членов этой планетарной системы, о которых теперь только догадываются. Проблески истины даны в последних научных очерках профессоров Майера и Стерри Ханта. Древние философы полагали, что не только вулканы, но и горячие источники вызваны концентрацией подземных электрических токов, и что эта же причина породила минеральные отложения различной природы, которые образуют целебные источники. Если будут возражать, что этот факт не был четко сформулирован древними авторами, которые, по мнению нашего столетия, едва ли были знакомы с электричеством, мы можем просто ответить, что не все сочинения, воплощающие древнюю мудрость, известны нынешним нашим ученым. Чистые и прохладные воды Урдара были необходимы для ежедневного полива мистического мирового дерева; и если бы они были взбудоражены Тором или активным электричеством, то были бы превращены в минеральные источники, не подходящие для этой цели. Приведенные выше примеры подтверждают древнее утверждение философов о том, что в каждом мифе есть логос или основа истины в каждой выдумке.

СНОСКИ
1 «Фауст» книга 1, перевод Бориса Пастернака – Прим. пер.
2 «Потерянный рай» книга 4, ст. 677, 678, перевод Аркадия Штейберга – Прим. пер.
3 Уильям Хоувит (англ. William Howitt; 1792—1879) — английский писатель и историк. – Прим. пер.
4 Греч. негасимый огонь. – Прим. пер.
5 Павсаний «Элида» кн. I, гл. ХIV
6 Ивр. «од» עד вечность. Прим. пер.
7 Мы понимаем, что благородный автор придумал свои любопытные имена путем сокращения слов из классических языков. Слово «ги» происходит от слова «гине» [греч. γῠνή женский]; а слово «вриль» от слова «мужской».
8 П. Б. Рэндольф «Доадамичесский человек», стр. 48.
9 По этому вопросу, по крайней мере, мы чувствуем себя уверенно. Свидетельство г-на Крукса подтверждает нашу правоту. На стр. 84 в своей брошюре «Феноменальный спиритуализм» он пишет: «Многие сотни фактов, которые я готов подтвердить, — фактов, подражание которым посредством известной механики или физических средств могло бы побить мастерство Гудини, Боско или Андерсон, подкреплённое всевозможными ресурсами сложной техники и многими годами практики, — происходили в моем собственном доме в назначенное мною время и при обстоятельствах, которые совершенно исключали возможность установления даже простейшей аппаратуры».
10 Жюль Дени Барон Дюпоте или Дюпоте Сенвуа (12 апреля 1796 — 1 июля 1881) был французским эзотериком и гипнотизером. – Прим. пер.
11 Согласно этому термину мы можем обнаружить смысл странной фразы из Зенд-Авесты: «огонь дает знание будущего, наук и приятной речи», так как он развивает необыкновенное красноречие у некоторых людей, обладающих оккультными способностями.
12 Лат. магический, волшебный, а также маг, жрец. – Прим. пер.
13 Лат. магнит. – Прим. пер.
14 Векторная сумма. — Прим. пер.
15 Магниси́я Магнесия или Магнезия (греч. Μαγνησία) — ном в Греции, в Фессалии. — Прим. пер.
16 Евмолп (или Эвмолп, др.-греч. Εὔμολπος «хорошо поющий») — в древнегреческой мифологии основатель элевсинских мистерий, родоначальник наследственных жрецов храма Деметры в Элевсине — Евмолпидов. – Прим. пер.
17 Данлеп «Муса, его мистерии», стр. III.
18 ««Геракл был известен как царь мусиев». — Шваб, II. 44, а Мусии были праздником Духа и Материи, Адониса и Венеры, Вакха и Цереры. (См. Данлеп: «Мистерия Адониса», стр. 95.) Данлеп показывает, ссылаясь на авторитет Юлиана и Антона (67), что Эскулап, «Спаситель всего», тождественен Птаху (творческому разуму, божественной мудрости) и вместе с Аполлоном, Ваалом, Адонисом и Гераклом (там же, стр. 93) и Птахом есть «Анима мунди», мировая душа Платона, святой дух египтян и астральный свет каббалистов. Однако г-н Мишле считает греческого Геракла совсем другим персонажем, противником вакхических откровений и сопутствующих им человеческих жертвоприношений.
19 Платон «Ион» (Бургес), кн. iv, стр. 294.
20 Магнесийский камень, или магнит, назван так по г. Магнесии (Малая Азия), неподалеку от которого был также мидийский г. Гераклея, богатый магнитом; отсюда второе название этого камня – гераклейский (ср. словарь Суда, Ηράκλεια λιθος). Существует, однако, и другая этимология названия «гераклейский», которое можно читать также «Гераклов», от имени Геракла (при этом имеется в виду сила притяжения магнита) (см.: Гассенди. Свод философии Эпикура. М., 1966. С. 221 и прим. 91). Платон «Ион» прим. 12. – Прим. пер.
21 «Аттика», I, XIV.
22 Платон «Феаг». Цицерон переводит это слово [[daimonion]], quiddam divinum, нечто божественное, а не какая-то личность.
23 Даймо́ний (греч. δαιμονιον — «божественное») в философии Сократа — это философское понятие, известное, прежде всего, по письменному наследию учеников Сократа, Платона и Ксенофонта и означающее внутренний голос, который в решающий момент предостерегает и таким образом удерживает от предприятия, в котором сокрыта опасность для телесного или морального благополучия. – Прим. пер.
24 «Кратил», стр. 79.
25 «Арнобий», vi, хii.
26 Как мы покажем в последующих главах, солнце не рассматривалось древними как прямая причина света и тепла, а лишь как посредник света, через который тот проходит по своему пути к нашей сфере. Таким образом, египтяне всегда называли солнце «оком Озириса», который сам был Логосом, Перворожденным или светом, явленным миру, и «будучи умом и божественным разумом Сокрытого». Именно этот свет, который мы можем познать, является демиургом, создателем нашей планеты и всего, что с ней связано; а с невидимыми и неизвестными вселенными, разбросанными по всему космосу, ни один из солнечных богов не имел ничего общего. Эта мысль очень ясно выражена в «Книгах Гермеса».
27 «Орфический гимн» xii ; Герман; Данлеп «Муса, его мистерии», стр. 91.
28 Моверс, 525. Данлеп «Мистерии Адониса», 94.
29 Лат. Непобедимый – Прим. пер.
30 Преллер II, 153. Это, очевидно, является источником христианского догмата о Христе, сходящим в ад и побеждающим сатану.
31 Этот важный факт превосходно объясняет грубое многобожие масс и утонченную, высоко-философскую концепцию единого Бога, которой учили только в святилищах «языческих» храмов.
32 Ивр. עולם олам, вечность, мир, вселенная. Прим. пер.
33 Антон «Кабирия».
34 Платон «Федр», перевод Кэри.
35 Иоанн ХХ, 22.
36 «Языческая религия», 104.
37 Синодальный перевод «над водою». – Прим. пер.
38 Иггдраси́ль (также Игдразил, швед. Yggdrasills, Yggdrasil) — Мировое дерево (дерево жизни) в германо-скандинавской мифологии — исполинский ясень (или тис), в виде которого скандинавы представляли себе вселенную. – Прим. пер.
39 Фр. гончарная глина. – Прим. пер.
40 Алкагест, слово, впервые использованное Парацельсом, для обозначения menstruum или универсального растворителя, способного уменьшать всякие вещи.
41 Иосиф Флавий «Иудейские древности», кн. VIII, стр. 2, 5.
42 Царицу Савскую в синодальном переводе. – Прим. пер.
43 Малая́лам (несклоняемое; самоназв. മലയാളം) — дравидийский язык, распространённый на юго-западе Индии (в основном среди народа малаяли) и состоящий в тесном родстве с тамильским языком. – Прим. пер.
44 «Страна милосердия», стр. 210.
45 Заявления некоторых «адептов», не согласных с последователями чисто еврейской каббалы, и доказывающих, что «тайное учение» уходит корнями в Индию, откуда оно было принесено в Халдею, а затем попало в руки еврейских «танаев» [танаи (ивр. ‏תַּנָּאִים‏‎, таннаим; ед. число — танна, от арам. «тни» или «тна» — «учить») — в иудаизме законоучители эпохи Мишны (I—II века)], особенно подтверждается исследованиями христианских миссионеров. Эти благочестивые и учёные путешественники невольно оказали нам помощь. Д-р Колдуэл в своей «Сравнительной грамматики дравидийских языков», стр. 66, и д-р Матир, в книге «Страна милосердия», стр. 83, полностью поддерживают наши утверждения о том, что «мудрый» царь Соломон получил все свои каббалистические знания из Индии, как хорошо доказывает приведенная выше магическая фигура. Первый миссионер желал доказать, что очень старые и огромные экземпляры баобабов, которые не является, как это может показаться, эндемическими для Индии, но принадлежат к африканской земле, и «встречаемые только в нескольких древних местах внешней торговли (в Траванкоре), могли, насколько нам известно, — добавляет он, — быть привезены в Индию и посажаны слугами царя Соломона». Другое доказательство является еще более убедительным. Д-р Матир в одной главу своей «Естественной истории Траванкора»: «Есть один любопытный факт, связанный с именем этой птицы (павлина), который бросает некоторый свет на историю Священных Писаний. Царь Соломон послал свой флот в Фарсис (3 Книга Царств, X, 22), который после возвращался раз в три года, привозя «золото и серебро, слоновую кость, обезьян и павлинов». Сейчас это слово употребляется в Библии для обозначения павлина «тукки», и, так как у евреев, конечно, не было слова для этих прекрасных птиц, пока они не были впервые завезены в Иудею царем Соломоном, нет никаких сомнений, что «туки» — это просто древнее тамильское слово «токи», обозначавшего павлина. А также обезьяна или мартышка на иврите называется «коф», что по-индийски называется «кафи». Слоновая кость, как мы видим, находится в изобилии в Южной Индии, а золота очень много в реках западного побережья. Отсюда и «Фарсис», о котором шла речь, несомненно, был западным побережьем Индии, а корабли Соломона были древними «восточными индийцами». А значит, и мы можем добавить, что помимо «золота и серебра, обезьян и павлинов», царь Соломон и его друг Хирам, почитаемый масонами, получили свою «магию» и «мудрость» из Индии.
46 Кук «Новая химия», стр. 22.
47 Греч. διαβάλλω переправлять, переправляться, проходить через, а также клеветать, наговаривать. – Прим. пер.
48 Одическая сила, Од — имя данное гипотетической витальной энергии или жизненной силе бароном Карлом фон Райхенбахом. — Прим. пер.
49 Элифас Леви «Догмы и ритуалы высшей магии».
50 Платон намекает на церемонию, используемую в мистериях, во время исполнения которой неофита учили, что люди в этой жизни находятся в некой тюрьме, а также учили, как временно убежать из неё. Как обычно, слишком образованные переводчики исказили этот отрывок, частично потому, что не могли его понять, а частично, потому что не хотели. См. «Федон» § 16 и комментарии к нему Генри Мора, известного философа-мистика и платоника.
51 Акаша – это санскритское слово, которое означает небо, но оно также обозначает невесомый и неосязаемый жизненный принцип — астральный свет и небесный свет, объединенные вместе, образуют anima mundi и составляют душу и дух человека, причём небесный свет образует его [νοῦς, πνεύμα], или божественный дух, а другой свет – его[ψυχή], душу или астральный дух. Более крупные частицы последнего участвуют в создании его внешней формы или тела. Акаша – это таинственная жидкость, называемая схоластической наукой, «всепроникающим эфиром»; он входит во все магические операции природы и производит месмерические, магнетические и спиритические феномены. Слово «аш» в Сирии, Палестине и Индии означало небо, жизнь и солнце одновременно; солнце считалось древними мудрецами великим магнетическим источником нашей вселенной. Смягченным произношением этого слова было «аґ», — пишет Данлеп, поскольку «звук «ш» всегда смягчается до звука «ґ» от Греции до Калькутты». Аґ есть Иаґ, Ао или Иао. Бог говорит Моисею, что его зовут «Я есмь» (Аґйаґ [Эхье]), удвоенное Аґ или Иаґ. Слово «аш», аґ или Иаґ означает жизнь, существование и, очевидно, является корнем слова акаша, которое в Индостане произносится как ахаша, жизненный принцип, или божественный животворящий флюид или среда. Это – еврейский руах, и согласно словарю Пархерста означает «ветер», дыхание, воздух в движении или «движущийся дух»; и тождественен духу Божьему, парящему над водою.
52 Имейте в виду, что Кавиндасами заставил Жаколио поклясться, что тот не приблизится и не дотронется до него, пока он будет в состоянии транса. Малейший контакт с материей парализовал бы действие освобожденного духа, который, если бы нам было позволено использовать такое непоэтическое сравнение, вновь вошел бы в его жилище как испуганная улитка, втянув свои рожки при приближении любой чуждой субстанции. В некоторых случаях такое резкое прерывание транса и истечение духа (иногда это может внезапно и окончательно разорвать тонкую нить, соединяющую его с телом) убивает находящегося в трансе пациента. Смотрите несколько сочинений барона Дюпоте и Пюисегюра по этому вопросу.
53 Клипот (ивр. ‏קליפות‏‎, скорлупы) — понятие в каббале: богопротивные демонические силы или миры (ады), которые рассеивают божественный свет и питают бытие материального мира. – Прим. пер.
54 Асия (ивр. ‏עֲשִׂיָּה‏‎, «мир реальный») — последний из четырёх духовных миров (Ацилот, Брия, Йецира и Асия). – Прим. пер.
55 Ифри́т (араб. عفريت‎) — сверхъестественное существо в арабской и мусульманской культуре. – Прим. пер.
56 «La Magie Devoilee» «Дьявольская магия», стр. 147.
57 «Magie au XIXme Siecle», «Магия в XIX веке», стр. 268.
58 Там же.
59 Итал. iettatura, сглаз, дурной глаз. – Прим. пер.
60 Бриер де Буамон «Des Hallucinations, ou Histoire raisonnee des apparitions, des songes, des visions, de l’extase du Magnetisme», «Галлюцинации или аргументированная история явлений, видений, снов, экстаза, сомнамбулизма и магнетизма»,1845г., стр. 301 (французское издание). Смотрите также Фэрфилд «Десять лет среди медиумов».
61 Пьер Жан Жорж Кабанис (фр. Pierre Jean Georges Cabanis; 5 июня 1757, Конак, Коррез, — 5 мая 1808, Рюэй) — французский философ—материалист и врач. – Прим. пер.
62 Кабанис, седьмая научная статья: «De l’Influence des Maladies sur la Formation des Idees» «Влияние болезней на формирование идей» и т. д. Уважаемый нью-йорский юрист обладает такой способностью.
63 «Руководствуясь этим отрицательным свойством «ода» — не заключаться в определенные пространства, я придумал для него приличное название, легко подчиняющееся всем требованием науки. «Va» по-санскритски означает «веять»; на латинском языке, а на древнесеверном наречии «vada» значит «быстро иду», «спешу», «теку в даль». Поэтому «wodan» выражал на древнегерманском языке понятие всепроникающей силы; оно изменялось в различных древних идиомах в слова «wuodan», «odan», «odin», означая постоянно всепроникающую силу, которая напоследок была олицетворена в древнегерманском божестве». «Одо-магнетические письма» барон Карл фон Райхенбах – Прим. пер.

64 Греч. ὕλη, вещество, материя. – Прим. пер.
65 Фанет (др.-греч. Φάνης) — божество-демиург в орфической теокосмогонии (VI век до н. э.) Его имя означает «являться» (φαντός). – Прим. пер.
66 Греч. προτογόνος, перворожденный. – Прим. пер.
67 Ириней Книга III., гл. II, раз. 8.
68 Плавучий остров на озере рядом со святилищем в Буто (Βουτώ) в Нижнем Египте. На нем стоял большой храм Аполлона. http://simposium.ru/ru/node/8362
69 «Прорица́ние вёльвы» (др.-сканд. Völuspá) — одна из самых известных эпических песен «Старшей Эдды». – Прим. пер.
70 Корова является символом плодовитого поколения и интеллектуальной природы. Она была посвящена Изиде в Египте, Кришне в Индии и бесконечному числу других богов и богинь, олицетворяющих различные творящие силы природы. Одним словом, корова считалась олицетворением Великой Матери всех существ, как смертных, так и богов, физического и духовного происхождения вещей.
71 В Книге Бытия река Эдема разделялась «на четыре реки» (Быт. II, 5).
72 Санскр. देवजित клан богов. – Прим. пер.
73 Бытие III, 21.
74 Утверждается, что это одна из пропавших книг священного канона евреев, о которой упоминается в Книге Иисуса Навина и II Книге Царств. Она была обнаружена Сидрасом, командиром Тита, во время разграбления Иерусалима и опубликована в Венеции в семнадцатом веке, как утверждается в предисловии раввината, но современные раввины считают, что американское, а также английское издание являются подделками двенадцатого века.
75 См. Годфри Хиггинс «Анакалипсис», цитата из Фабера.
76 См. Годфри Хиггинс «Анакалипсис», цитата из Фабера.
77 Мы отсылаем читателя за дальнейшими подробностями к «Прозе Эдд» в «Северных древностях» Маллета.
78 Др.-сканд. Askr ok Embla, «ясень» и «ольха» — Прим. пер.
79 Стоит обратить внимание на то, что в мексиканском сочинении «Пополь Вух» человеческая раса создана из тростника, а у Гесиода – из ясеня, как и в скандинавском повествовании.

80 Ваны (др.-сканд. Vanir) — группа богов в германо-скандинавской мифологии. — Прим. пер.
81 Др-сканд. Urðr Урёр (судьба). – Прим. пер.
82 Др.сканд. «всеотец», эпитет Одина. – Прим. пер.
83 Тиб. སྐུ་འབུམ трансл. Вайли sku ‘bum, произношение ку бум. – Прим. пер.
84 «Читатели «Разоблаченной Исиды» найдут описание и объяснение некоторых из этих чудес, особенно в первом томе, где мы пытались показать естественную природу их происхождения». Е. П. Блаватская «Священное дерево Кумбум»
85 См. Канне «Pantheum der AEltesten Philosophie» «Пантеон древнейшей философии».
86 «Происхождение видов», стр. 484.
87 Фр. на худой конец, если на то пошло. – Прим. пер.
88 Там же. Каковое последнее слово мы не можем принять, если только эта «изначальная форма» не будет признана первичной конкретной формой, которую дух принял как проявленное божество.
89 Там же, стр. 488.
90 Лекция члена Королевской Академии Т. Г. Гексли «Дарвин и Геккель».
91 «Переселение Авраама», § 32.
92 Кори «Древние фрагменты».
93 Остин Генри Лейард (англ. Austen Henry Layard; 5 марта 1817, Париж — 5 июля 1894, Лондон) — английский археолог. Находки Лэйарда существенно продвинули изучение Месопотамии. – Прим. пер.
94 «Происхождение видов», стр. 448, 489, первое издание.
95 Гексли «Дарвин и Геккель».
96 А.Ф. Лосев предлагает этимологию имени Зен от «зоэ» (жизнь), «зео» (кипеть» и др. См. А. Ф. Лосев «Мифология греков и римлян» часть 1 «Критский Зевс» — Прим. пер.
97 Митра считался среди персов как Теос ек петрос Θεός εκ πέτρος или бог от скалы.
98 Бордж называется огнём-горой — вулканом; следовательно, она содержит огонь, камень, землю и воду — мужской и активный и женский или пассивный элементы. Этот миф наводит на размышления.
99 См. Дж. Найтингейл «The religions and religious ceremonies of all nations; accurately, impartially, and fully described; including Christians, Mohammedans, Jews, Brahmins, and pagans, of all sects and denominations», стр 368-369. – Прим. пер.
100 Лат. первичной материи. – Прим. пер.
101 Греч. ἀγαθοδαίμων — благой даймоний или гений. – Прим. пер.
102 Гомеомерия (др.-греч. homoioméreia от ὅμοιος, «подобный, схожий, равный» + μερίς, «часть, доля») — термин, введённый Аристотелем для обозначения понятия элементарного начала, мельчайшего элемента всякого качества (семени) в философии Анаксагора. – Прим. пер.
103 Лат. Отец Всемогущий Эфир. – Прим. пер.
104 Вергилий «Георгики», книга II.
105 Порфирий и другие философы объясняют природу этих обитателей. Они озорны и лживы, хотя некоторые из них совершенно смирны и безвредны, но настолько слабы, что испытывают большие трудности в общении со смертными, чьё общество они постоянно ищут. Первые озорны не по злому умыслу. Так как закон духовной эволюции еще не развил их инстинкт в разум, чей высший свет принадлежит только бессмертным духам, их способность к рассуждению находится ещё в латентном состоянии и, следовательно, сами они не несут ответственности.
Но латинская церковь противоречит каббалистам. У этого св. Августина даже есть дискуссия с неоплатоником Порфирием. «Эти духи, — говорит он, — лживы не по своей природе, как утверждает теург Порфирий, но по злому умыслу. Они выдают себя за богов или душ умерших» («De civitate Dei» «О граде Божьем», книга Х, гл. 2). Пока Порфирий соглашается с ним; «но они не претендуют на то, чтобы быть демонами [читай дьяволами], потому что они таковы на самом деле!» добавляет епископ Гиппонский. Но тогда, к какому классу мы должны причислить людей без голов, которых, как уверяет нас Августин, он видел сам? или сатиров св. Иеронима, которые, как он утверждает, демонстрировались в Александрии в течение длительного периода времени? Это были, говорит он нам, «люди с ногами и хвостами коз», и, если ему верить, то один из этих сатиров был действительно засолен и отправлен в бочке императору Константину!
106 «Tria capita exsculpta sunt, una intra alterum, et alterum supra alterum». – (Зоар, «Идра Зута», отд. VII).
107 «Деяния Диониса» («Дионисиака», др.-греч. Διονυσιακά) -эпическая поэма древнегреческого поэта Нонна Панополитанского. – Прим. пер.
108 Греч. Αΰρα (авра) ветер, дуновение. – Прим. пер.
109 Нежный ветерок (букв.)
110 Плакида — святой из Субиако. День памяти — 5 октября. — Прим. пер.
111 Сергий и Вакх (также Саркис и Бахус, лат. Sergius et Bacchus) — солдаты Римской империи в III веке. Почитаются святыми мучениками в православной, католической, а также нехалкидонскими церквями. День их памяти приходится на 7 (20) октября. – Прим. пер.
112 Хиггинс «Анакалипсис»; также сочинения Дюпюи.
113 Муспельхейм — в германо-скандинавской мифологии: один из девяти миров, страна огненных великанов, огненное царство, которым правит огненный великан Сурт. – Прим. пер.
114 Лат. разумное начало, дух. – Прим. пер.
115 Лат. в скрытом состоянии. – Прим. пер.
116 Маллетт «Северные древности», стр. 401-406, и «Песни Вёлюспы» в Эдде.
117 Биврёст (др.-исл. bifrǫst — «трясущаяся дорога») — в германо-скандинавской мифологии радужный мост, соединяющий Асгард с другими мирами. – Прим. пер.
118 А́сы (др.-сканд. м. р. ед. ч. áss (ǫ́ss, ás), мн. ч. æsir; ж. р. ед. ч. ásynja, мн. ч. ásynjur) — в германо-скандинавской мифологии основная группа богов. – Прим. пер.