ТОМ ПЕРВЫЙ — НАУКА
ЧАСТЬ I. «НЕПОГРЕШИМОСТЬ» СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ

ГЛАВА I.
СТАРЫЕ ВЕЩИ С НОВЫМИ ИМЕНАМИ

«Ego sum qui sum.» 1 — Аксиома герметической философии.
«Мы начали исследования там, где современные гипотезы складывают свои ненадёжные крылья. А у нас они были обычными элементами науки, которые нынешние мудрецы презирают, как дикие химеры, или теряют всякую надежду на раскрытие их непостижимой тайны». — «ЗАНОНИ» БУЛЬВЕР
Где-то в этом огромном мире есть древняя книга — такая древняя, что наши нынешние антиквары могли бы размышлять над ее страницами бесконечно долго, и всё же не прийти к общему мнению относительно природы ткани, на которой она была написана. Сохранился её единственный оригинальный экземпляр. Самый древний еврейский документ оккультных знаний — «Сифра де-Цниута» — был составлен из её текстов, и в то время, когда первая уже считалась письменной реликвией. Одна из ее иллюстраций изображает божественную сущность, эманирующую из Адама 2 в виде светящейся дуги, начинающей образовывать круг; а затем, достигнув высочайшей точки своей окружности, неизреченная Слава поворачивает обратно, и возвращается на землю, принося более высокий тип человечества в её водоворот. По мере всё большего приближения к нашей планете, эманация становится всё более и более тёмной, пока при соприкосновении с землей, не становится черной, как ночь.
Герметические философы всех времён придерживались убеждений, основанных на семидесяти тысячелетнем опыте 3, как они утверждали, а именно, что материя из-за грехов со временем становится более грубой и плотной, чем она была при первом сотворении человека, что в начале человеческое тело было наполовину эфирным по своей природе, и, что перед падением человечество свободно общалось с ныне невидимыми вселенными. И с того времени материя стала грозным барьером между нами и миром духов. Древнейшие эзотерические предания также повествуют, что до мистического Адама многие расы людей жили и умирали, уступая по очереди место друг другу. Были ли эти предшествующие типы более совершенными? Принадлежал ли кто-нибудь из них к крылатой расе людей, упомянутой Платоном в «Федре»? Решение этой проблемы относится к особой сфере науки. Отправной точкой могут служить пещеры Франции и реликвии каменного века.
По мере продолжения цикла, глаза людей всё больше и больше открывались, пока они не стали знать «добро и зло», как сами элохим 4. Достигнув своей вершины, цикл начал идти по нисходящей дуге. Когда дуга достигла определенной точки, находящейся на параллели с фиксированной линией нашего земного плана, природа снабдила человека «кожаной одеждой» и Господь Бог «одел их».
Эту же веру в предсуществование гораздо более духовной расы, чем та, к которой мы теперь принадлежим, можно проследить до самых ранних преданий почти у каждого народа. В древней рукописи народа киче, опубликованной Брассёром де Бурбур — «Пополь-Вух» — первые люди упоминаются как раса, которая могла рассуждать и говорить, чьё зрение не было ограничено и которые знали всё сразу. Согласно Филону Иудею воздух наполнен невидимым сонмом духов, некоторые из которых беззлобны и бессмертны, а другие пагубны и смертны.
«От сынов Эль мы произошли, и сыновьями Эль мы должны стать снова».
И недвусмысленное заявление анонимного гностика, который написал Евангелие от Иоанна, что «тем, которые приняли Его», т. е., которые следовали на практике эзотерическому учению Иисуса, «дал власть быть чадами Божьими», указывает на то же самое убеждение. (I, 12) «Разве не знаете, что вы боги?» — воскликнул Учитель. Платон превосходно описывает в «Федре» то состояние, в котором человек когда-то пребывал, и каким он опять станет; до и после того, как он «потерял крылья», когда «жил среди богов и сам был богом в воздушном мире». С самых давних времён религиозные философии учили, что вся вселенная наполнена божественными и духовными существами различных рас. Из одной из них со временем развился АДАМ, первобытный человек.
Калмыки и некоторые племена Сибири также описывают в своих легендах более ранние создания, чем наша нынешняя раса. Эти существа, говорят они, обладали почти безграничным знанием, и в своей дерзости даже угрожали восстанию против Великого Главного Духа. Чтобы наказать их за наглость и смирить их, он заключил их в тела и ограничил их чувствами. Из них они могут вырваться только путём длительного покаяния, самоочищения и развития. Их шаманы, как они думают, иногда владеют божественными силами, изначально принадлежавшими всем людям.
Библиотека Астора 5 в Нью-Йорке недавно пополнилась факсимильным египетским трактатом по медицине, написанным в шестнадцатом веке до нашей эры (или, точнее, в 1552 г. до н. э.), что, согласно общепринятой хронологии, соответствует времени, когда Моисею было всего двадцать один год. Оригинал написан на подкорковой мякоти сыти папирусной и объявлен профессором Шенком из Лейпцига не только подлинным, но и самым совершенным из когда-либо виденных им. Он состоит из единственного листа желто-коричневого папируса высочайшего качества, шириной три десятых метра, длиной более двадцати метров, и образующего один рулон, разделенный на сто десять страниц, причем все они тщательно пронумерованы. Он был приобретен в Египте в 1872-3 годах археологом Эберсом у «зажиточного араба из Луксора». «Нью-Йорк Трибьюн», комментируя это обстоятельство, пишет:
«Этот папирус «имеет внутренние свидетельства того, что он является одной из шести герметических книг по медицине, указанных Климентом Александрийским».
Далее редактор говорит: «Во времена Ямвлиха, 363 г. н. э., египетские жрецы показывали сорок две книги, приписываемые ими Гермесу (Тути). Из них, согласно этому автору, тридцать шесть содержали историю всех человеческих знаний; последние шесть рассматривали анатомию, патологию, глазные болезни, хирургические инструменты и лекарственных средства. 6 Папирус Эберса 7, бесспорно, одно из этих древних герметических сочинений».
Если столь яркий луч света был пролит на древнеегипетскую науку в результате случайной (?) встречи немецкого археолога с одним «зажиточным арабом» из Луксора, то, как знать, какой солнечный свет может проникнуть в мрачные склепы истории в результате столь же случайной встречи какого-нибудь другого преуспевающего египтянина и другого предприимчивого исследователя древности!
Открытия современной науки не противоречат древнейшим преданиям, приписывающим нашей расе невероятную древность. За последние несколько лет геология, которая ранее признавала, что человека можно проследить только до третичного периода, нашла неопровержимые доказательства того, что существование человека предшествовало последнему оледенению Европы – более чем на 250 000 лет! Крепкий орешек для патристики 8, но общепризнанный факт у древних философов.
Более того, вместе с человеческими останками были извлечены ископаемые орудия, которые показывают, что человек охотился в те далекие времена и знал, как развести огонь. Но дальнейший шаг еще не сделан в исследовании происхождения расы; наука зашла в тупик, и ждет следующих доказательств. К сожалению, у антропологии и психологии нет своего Кювье; ни геологи, ни археологи не могут построить из найденных до сих пор фрагментов идеальный скелет тройственного человека — физического, разумного и духовного. Поскольку ископаемые орудия человека становятся все более грубыми и неотёсанными, когда геология все глубже проникает в недра земли, науке это кажется доказательством того, что чем ближе мы подходим к происхождению человека, тем более диким и грубым он, вероятно, был. Странная логика! Доказывает ли обнаружение останков в пещере Девона то, что тогда не было высоко цивилизованных рас? Когда нынешнее население земли исчезнет, и какой-нибудь археолог, принадлежащий к «грядущей расе» далекого будущего, раскопает домашние орудия одного из наших индейских племён или племён Андаманских островов 9, вправе ли он будет заключить, что человечество в девятнадцатом век «только выходило из каменного века»?
В последнее время стало модным говорить о «несостоятельных концепциях некультурного прошлого». Как будто за одной эпиграммой можно спрятать интеллектуальные источники сведений, из которых были вырезаны репутации стольких современных философов! Так же, как Тиндаль 10 всегда готов принижать достоинство древних философов (поскольку нарядившись в их идеи, немало выдающихся ученых заслужили почёт и хорошую репутацию), геологи, похоже, все более и более склонны считать само собой разумеющимся, что все архаичные расы были одновременно в состоянии крайнего варварства. Но не все наши лучшие авторитеты согласны с этим мнением. Некоторые из самых выдающихся авторитетов придерживаются как раз противоположного мнения. Макс Мюллер, например, говорит:
«Многое все еще нам непонятно, и иероглифический язык древности регистрирует лишь половину бессознательных устремлений разума. Однако все больше и больше образ человека, в каком бы климате мы с ним ни встречались, встаёт перед нами благородным и чистым с самого начала, и мы даже учимся понимать его ошибки и начинаем объяснять его грёзы. Насколько мы можем проследить по следам человека, даже в самых низких слоях истории, мы видим божественный дар здравого и трезвого рассудка, и никогда нельзя опять отстаивать понятие, что человечество медленно возникло из глубин животного зверства». 11
Поскольку утверждается, что исследовать первопричины надо не философскими методами, ученые сейчас занялись рассмотрением их физических следствий. Поэтому область научных исследований ограничена физической природой. Когда дойдут до её пределов, исследование должно быть прекращено, а их работа начнётся сначала. При всем уважении к нашим ученым, они похожи на белку, крутящую колесо, потому что они обречены, крутить свою «материю» снова и снова. Наука – мощная сила, и не нам, пигмеям, задавать ей вопросы. Но «ученые» сами по себе не являются воплощенной наукой, так же как люди нашей планеты не являются самой планетой. Мы не имеем ни права требовать, ни силы, чтобы заставить нашего «современного философа» безоговорочно принять географическое описание темной стороны Луны. Но если во время какого-то лунного катаклизма кого-то из обитателей луны швырнуло оттуда в область притяжения нашей атмосферы и земли, и он в целости и сохранности приземлился бы у дверей д-ра Карпентера, то доктора можно было бы привлечь к суду за измену профессиональному долгу, если бы он оставил эту физическую задачу без движения.
Для человека науки одинаково предосудительно отказаться от возможности исследовать любое новое явление, будь то в форме человека с луны или призрака усадьбы братьев Эдди.
Прибегаем ли мы к методу Аристотеля или Платона, нам не нужно прекращать исследований; но на самом деле, как утверждают, древние андрологии 12 в совершенстве понимали как внутреннюю, так и внешнюю природу человека. Несмотря на поверхностные гипотезы геологов, к нам почти ежедневно начинают поступать доказательства в подтверждение утверждений этих философов.
Они разделили бесконечные периоды человеческого существования на этой планете на циклы, в течение которых человечество постепенно достигает кульминационной точки высшей цивилизации и постепенно переходит в крайнее варварство. До каких высот человеческая раса в своем развитии доходила несколько раз, можно смутно догадываться по удивительным древним памятниками, все еще видимым нами, и описаниям Геродотом других чудес, от которых теперь не осталось и следа. Даже в его времена гигантские сооружения многих пирамид и всемирно известных храмов были всего лишь руинами. Разрушенные неослабевающей рукой времени, они описываются отцом истории как «почтенные свидетели давней славы усопших предков». Он «уклоняется от разговоров о божественных вещах» и оставляет потомкам лишь несовершенное описание, записанное по слухам, некоторых изумительных подземных покоях Лабиринта, где лежали, и теперь лежат, сокрытыми священные останки царей-посвященных.
Более того, мы можем судить о высокой цивилизации, достигнутой в некоторые периоды античности, по историческим описаниям эпохи Птолемеев, однако в ту эпоху искусство и наука считались приходящими в упадок, и тайна некоторых искусств была уже утрачена. Во время недавних раскопок Мариет-Бея 13, у подножия пирамид, были извлечены деревянные статуи и другие реликвии, которые показывают, что задолго до периода первых династий египтяне достигли такой утонченности и совершенства, которые способны повергнуть в изумление даже самых ярых поклонников греческого искусства. Бейард Тейлор 14 описывает эти статуи в одной из своих лекций и говорит нам, что красота голов, украшенных глазами из драгоценных камней и медными веками, была непревзойденной. Глубоко под слоем песка, в котором лежали реликвии, собранные теперь в коллекциях Лепсиуса 15, Эбботта и Британского музея, были найдены захороненными вещественные доказательства герметического учения циклов, которое уже было объяснено.
Д-р Шлиман, увлечённый эллинист, недавно обнаружил во время раскопок Трои многочисленные свидетельства того же постепенного перехода от варварства к цивилизации и от цивилизации снова к варварству. Почему же тогда мы должны так неохотно признавать возможность того, что, если допотопные люди гораздо лучше разбирались в некоторых науках, чем мы, что они были прекрасно знакомы с важными искусствами, которые мы сейчас называем утраченными, они могли бы одинаково преуспевать в психологическом знании? Такая гипотеза должна считаться разумной, как и любая другая, до тех пор, пока не будут обнаружены какие-либо альтернативные доказательства, отрицающие её.
Любой истинный ученый признает, что во многих отношениях человеческое знание находится еще в состоянии младенчества. Может ли быть так, что наш цикл начался в сравнительно недавнее время? Эти циклы, согласно философии халдеев, не охватывают все человечество в одно и то же время. Профессор Дрэйпер частично подтверждает эту точку зрения, говоря, что периоды, на которые геология «для удобства поделила развитие цивилизованного человека, не являются эпохами с резкими переходами, подходящими одновременно для всей человеческой расы»; приводя в качестве примера «кочующих индейцев Америки», которые «только в настоящее время выходят из каменного века». Таким образом, не раз ученые невольно подтверждали свидетельства древних. Любой каббалист, вдобавок хорошо знакомый с пифагорейской системой чисел и геометрией, может доказать, что метафизические взгляды Платона были основаны на строжайших математических принципах. «Истинная математика, — говорит «Магикон», — это то, с чем связаны все высшие науки; обычная математика – это лишь лживая фантасмагория, чья хвалёная непогрешимость возникает только от того, что её основой сделали данные, условия и отношения. Ученые, которые считают, что они взяли на вооружение метод Аристотеля только потому, что они ползут, если не бегут от демонстрации частного к общему, прославляют этот метод индуктивной философии, и отрицают метод Платона, считающимся ими несущественным. Профессор Дрейпер плачется, что такие созерцательные мистики, как Аммоний Саккас и Плотин должны были занять место «строгих геометров старого музея».16 Он забывает, что из всех наук только одна геометрия идёт от общего к частному, и именно этот метод применял Платон в своей философии. Пока точная наука ограничивает свои наблюдения физическими состояниями и идёт по пути Аристотеля, она, конечно, не будет терпеть неудач. Но, несмотря на то, что мир материи для нас безграничен, он все же конечен; и таким образом материализм будет вечно вращаться в этом порочном кругу, не в силах воспарить выше за пределы окружности. Космологическая теория чисел, которую Пифагор узнал от египетских иерофантов, одна в состоянии примирить эти две единицы, материю и дух, и заставить одну демонстрировать другую математически.
Священные числа вселенной в своих эзотерических комбинациях решают эту великую задачу и объясняют теорию излучений и циклы эманаций. Низшие порядки, прежде чем они разовьются в более высокие должны эманировать из высших духовных миров, а когда они достигнут поворотной точки, то снова должны раствориться в бесконечности.
Физиология, как и все остальное в этом мире постоянной эволюции, подвергается циклическому вращению. Так как теперь она, похоже, едва начинает выходить из тени нижней дуги, то однажды, возможно, будет доказано, что она находилась на самой высокой точке окружности гораздо раньше дней Пифагора.
Мох Сидонский 17, физиолог и преподаватель анатомической науки, был на вершине славы задолго до мудреца Самоса; и последний получил сакральные наставления от его учеников и потомков. В памяти человечества навечно останется Пифагор, чистый философ, хорошо разбиравшийся в сокровенных явлениях природы, благородный наследник древнего предания, чьей великой целью было освободить душу от оков чувств и заставить её осознать собственные силы.
Непроницаемая завеса магической тайны была наброшена на науки, преподаваемые в святилище. Это является причиной современного обесценивания древних философий. Даже Платон и Филон Иудей были обвинены многими комментаторами в нелепых нестыковках, в то время как план, который лежит в основе лабиринта метафизических противоречий, непонятых читателями «Тимея», вполне очевиден. Но разве хоть один толкователь классиков когда-нибудь понимал Платона, когда читал его? Такой вопрос оправдан критическими замечаниями, которые можно найти в работах таких авторов, как Штальбаум 18, Шлайермахер 19, Фичино 20 (переводы на латынь), Хайендорф 21, Сиденхема 22, Бутманн 23, Тэйлор 24 и Берджес 25, не говоря уже о меньших авторитетах. Тайные намеки греческого философа на эзотерические вещи явно до крайности сбили с толку этих комментаторов. Они с бесстыдной невозмутимостью не только высказывают предположение относительно некоторых сложных отрывков, что автор, очевидно, имел в ввиду другую фразеологию, но смело сами вносят изменения! Строка из орфического текста:
«Из песни, порядок шестой расы близко»,
которую можно лишь истолковать, как отсылку к шестой расе, развивающуюся в последовательной эволюции сфер.26 Бурджес пишет: «… очевидно, эта строка взята из космогонии, где человек был придуман сотворённым последним».27 — Не надо ли тому, кто берётся редактировать чужие сочинения, по крайней мере, понимать, что их автор имел в виду?
На самом деле, даже наименее предвзятые из наших современных критиков, по-видимому, считают, что древним философам, как правило, не хватало глубины и основательных знаний точных наук, которыми так похваляется наш век. Они даже сомневаются в том, понимали ли они основной научный принцип: ex nihilo nihil fit 28. Если они и подозревали о совершенной неуничтожимости материи, — говорят эти комментаторы — это было не следствием точно установленной формулы, но только на основании интуитивного умозаключения и по аналогии.
Мы придерживаемся противоположного мнения. Рассуждения этих философов о материи были открыты любой критике; но их учение относительно духовных вещей было глубоко эзотеричным. Присягнув, таким образом, хранить тайну и благоговейное молчание относительно глубокомысленных предметов, касающихся взаимоотношений духа и материи, они состязались в изобретении хитроумных методов для сокрытия их истинного мнения.
Учение о метемпсихозе высмеивалось почти всеми учёными и отвергалось богословами, но если бы оно было правильно понято в приложении к неуничтожимости материи и бессмертию духа, то его признали бы за возвышенное понятие. Не следует ли нам сначала рассматривать эту тему с точки древних философов прежде чем отважиться порочить её учителей? Решение великой загадки вечности не относится ни к религиозным суевериям, ни к грубому материализму. Гармония и математическая эквиформность 29 двойной эволюции — духовной и физической — объясняются только универсальными числами Пифагора, который построил свою систему целиком согласно так называемой «метрической речи» индийских Вед. Только недавно один из самых рьяных ученых-санскритологов, Мартин Хауг 30 взялся за перевод «Айтарейя-брахманы» из «Ригведы». Она не была известна до этого времени; эти объяснения свидетельствуют бесспорно об идентичности систем Пифагора и брахманов. В обоих, эзотерическое значение заключается в числах, в первом случае – в мистической связи всех чисел со всем, что может понять человеческий разум; во втором случае – в количестве слогов любого стиха мантр. Платон, пламенный последователь Пифагора, понял это настолько глубоко, что утверждал, что додекаэдр был той геометрической фигурой, которую демиург использовал при построении вселенной. Некоторые из цифр имели особое значение. Например, четвёрка, которая три раза повторяется в додекаэдре, считалась священной у пифагорейцев. Это – совершенный квадрат, и ни одна из его ограниченных линий не превышает ни на йоту другие по длине. Квадрат является геометрически выраженной эмблемой нравственной справедливости и божественной беспристрастности. Все силы и великие симфонии физической и духовной природы вписаны в правильный квадрат; и невыразимое имя Того, чьё имя иначе осталось бы непроизносимым, — было заменено этим священным числом 4, наиболее скрепляющей и торжественной клятвой у древних мистиков — Тетрактисом.
Если бы пифагорейский метемпсихоз был подробно объяснён и сопоставлен с современной теорией эволюции, то оказалось бы, что он восполняет все каждое «недостающие звенья» в цепи эволюции. Но кто из наших ученых согласен терять свое драгоценное время из-за причуд древних. Несмотря на доказательства обратного, они не только отрицают наличие какое-либо определённого знания о гелиоцентрической системе у народов архаических периодов, но даже и у древних философов. «Достопочтенные беды» 31, августины 32 и лактанции 33 с их догматическим невежеством, похоже, заглушили всякую веру в более древних богословов дохристианских веков. Но теперь филология и более близкое знакомство с санскритской литературой частично позволили нам оправдать их от этих незаслуженных обвинений. Например, в Ведах мы находим прямое доказательство того, что еще в 2000 году до н. э. индийские мудрецы и ученые, вероятно, были знакомы с шарообразностью нашей планеты и гелиоцентрической системой. Следовательно, Пифагор и Платон хорошо знали эту астрономическую истину, поскольку Пифагор получил свои знания в Индии или от людей, живших там, а Платон точно повторил его учение. Мы процитируем два отрывка из «Айтарейя-брахманы»:
В «Змей-мантре» 34 «Брахманы» говорится следующее:
Эта мантра является той мантрой, которая была замечена царицей змей Сарпа-Раджни, потому что земля (ийам 35) — Царица змей, а она – мать и царица всего движущегося (сарпат 36). В начале была она (земля), только одна голова (круглая) без волос (лысая), т. е. без растительности. Потом она постигла эту мантру, которая дарует тому, кто её знает, власть изменять свою форму по желанию. Она «произносила эту мантру», т. е. приносила жертву богам; и, как следствие, сразу обретала разноцветную внешность; она стала разнообразной, и могла производить любую форму по желанию, меняя одну форму на другую. Эта мантра начинается со слов: «Аям гаух приснир акрамит» (Х, 189).
Описание земли в виде круглой и лысой головы, которая была сначала мягкой, и стала тяжелой только от того, что на неё дохнул бог Ваю, владыка воздуха, волей-неволей наводит на мысль, что авторы священных ведических книг знали, что земля круглая или шарообразная; кроме того, что она сначала была желеобразной массой, которая постепенно остыла под действием воздуха и времени. Довольно говорить об их знании относительно шарообразности нашей планеты; теперь мы представим свидетельства, на которых мы основываем наше утверждение, что индусы были отлично знали о гелиоцентрической системе, по крайней мере, 2000 лет до н. э.
В том же трактате «хотара» (священнослужителя) учат, как повторять шастры и объяснять явления восхода и захода солнца. В нём говорится:
«Агништома – этот тот (бог), кто горит. Солнце никогда не заходит и не восходит. Если люди думают, что солнце садится, то это не так, они ошибаются. Ибо в конце дня оно производит два противоположных действия, делая ночь для того, что находится внизу, и день для того, что находится на другой стороне. Когда они (люди) считают, что оно встает утром, солнце только и делает, что, достигнув конца ночи, производит два противоположных действия, делая день для того, что находится внизу, и ночь для того, что находится на другой стороне. Фактически солнце никогда не заходит; а также для того, кто имеет такие знания…» 37
Эта фраза настолько убедительна, что даже переводчик «Ригведы» д-р Хауг вынужден был отметить её. Он говорит, что в этом отрывке содержится «отрицание существования солнечного восхода и захода солнца», и что автор полагает, солнце «всегда остаётся в своей высокой позиции». 38
В одном из самых ранних нивидов 39, риши Кутса, индийский мудрец глубокой древности, объясняет аллегорию первых законов, данных небесным телам. За дела, «которые она не должна была совершать», Анаит (Анаитис или Нана, персидская Венера), представляющая землю в этой легенде, была приговорена вращаться вокруг солнца. Саттры или церемонии жертвоприношений 40 бесспорно доказывают, что уже XVIII или ХХ веке до н. э. индусы добились значительного прогресса в астрономической науке. Саттры длились в течение одного года и были «ничем иным, как имитацией годового движения солнца. Они были разделены, как пишет Хауг, на две части, каждая из которых состояла из шести месяцев по тридцать дней; посередине был вишуван 41 (экватор или центральный день), разделяющий саттры на две половины, и т. д.». 42 Этот ученый, хотя и приписывает составление основной части «Брахманов» периоду 1400-1200 лет до н. э., однако считает, что древнейшие гимны можно отнести к самому началу ведической литературы, между 2400 и 2000 годами до н. э. Он не находит веских оснований, чтобы считать Веды менее древними, чем священные книги Китая. Поскольку было доказано, что книга «Шу-цзин, или «Книга истории», и песни жертвоприношений из книги «Ши-дзин» или «Книга песен», являются древними книгами, относящимися к 2200 г. до н. э., то нашим филологам вскоре придётся признать, что в астрономических познаниях допотопные индусы были их наставниками.
Во всяком случае, существуют факты, которые доказывают, что некоторые астрономические расчеты халдеев в дни Юлия Цезаря, были точно такими же, как и сейчас. Когда этот завоеватель провёл реформу календаря, было обнаружено, что гражданский год настолько не соответствовал временам года, что летние месяцы заходили на осенние, а осенние месяцы на весь зимний период. И только халдейский астроном Созиген 43 навел порядок в этой путанице, отодвинув назад 25 марта на девяносто дней, чтобы оно соответствовало равноденствию; и, опять же, именно Созиген установил продолжительность месяцев, какими они и сейчас остаются.
В Америке армия Монтесумы обнаружила, что календарь ацтеков состоял из равного количества дней и недель в каждом месяце. Высокая точность их астрономических расчетов была настолько велика, что при последующем их счислении не было обнаружено ни единой ошибки; в то время как европейцы, высадившиеся в Мексике в 1519 году, пользовались юлианским календарём, который почти на одиннадцать дней расходился с точным временем.
Именно бесценным и точным переводам ведических книг, а также личным исследованиям д-ра Хауга мы обязаны подтверждением утверждений герметических философов. Можно легко доказать, что времена Спитамы Заратустры (Зороастр) относятся к несказанной древности. «Брахманы», которым Хауг приписывает четыре тысячи лет, описывают религиозные споры между древними индусами, жившими в доведический период, и иранцами. Битвы между дэвами и асурами (первые представляли индусов, а последние иранцев) описаны в священных книгах. Если иранский пророк первым восстал против того, что он называл «идолопоклонством» брахманов, и стал их называть дэвами (демонами), насколько старым должен быть этот религиозный кризис?
«Эти споры, отвечает д-р Хауг, должны казаться авторам «Брахманов» такими же давними, как подвиги короля Артура кажутся английским писателям XIX века».
Не было сколько-нибудь известного философа, который не придерживался бы учению о метемпсихозе, как учили о нём брахманы, буддисты и впоследствии пифагорейцы в его эзотерическом смысле, излагал ли он это более или менее вразумительно. Ориген 44 и Климент Александрийский 45, Синезий 46 и Калкидий 47, все верили в это; и гностики, которые без колебаний провозглашались историей как группа самых изысканных, образованных и просвещенных людей,48 все верили в метемпсихоз. Сократ придерживался тех же взглядов, что и Пифагор, и оба, как наказание за свою божественную философию, были преданы насильственной смерти. Толпа неизменна во все времена. Материализм был и всегда будет слеп по отношению к духовным истинам. Эти философы придержались, как и индийцы, того мнения, что Бог вселяет в материю часть своего божественного духа, который оживляет каждую частицу и двигает ею. Они учили, что у людей две души, отдельные и совершенно разные по характеру; одна тленная — астральная душа или внутренняя, тело из флюида, а другая – нетленная и бессмертная, авгоэйдес 49 или часть божественного духа; смертная или астральная душа гибнет при каждом очередном изменении на пороге каждой новой сферы, становясь с каждым метемпсихозом все более очищенной. Астральный человек, каким бы невидимым и неосязаемым он ни был для наших смертных, земных чувств, по-прежнему состоит из материи, хотя и очищенной. Аристотель, несмотря на то, что по политическим соображениям он хранил бдительное молчание в отношении некоторых эзотерических вопросов, очень четко высказывался по этому вопросу. Он верил, что человеческие души являются эманациями Бога, которые, в конце концов, вновь погружаются в божество. Зенон, основатель стоиков, учил, что в природе существует «два вечных качества: одно активное или мужское, другое пассивное или женское; первое – чистый, тонкий эфир или божественный дух; а второе – полностью инертно само по себе, пока не соединится с активным началом; что божественный дух, воздействуя на материю, произвел огонь, воду, землю и воздух; и что он является единственным действенным началом, благодаря которому движется вся природа. Стоики, как и индийские мудрецы, верили в окончательное растворение. Иустин Философ 50 верил в эманацию душ из божества, а его ученик Татиан Ассириец 51 заявлял, что «человек бессмертен, как и сам Бог» 52.
Этот очень важный стих Книги Бытия: «И всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, я дал живую душу …» должен привлечь внимание любого знатока иврита, способного прочитать Писание в его оригинале, вместо того, чтобы следовать ошибочному переводу, в котором эта фраза переведена: «в ком есть жизнь». 53
От первых до последних глав переводчики еврейских священных книг неверно истолковывали это значение. Они даже изменили написание имени Бога, как доказывает сэр У. Драммонд. Так, Эль, если написано правильно, надо читать Аль, потому что в оригинале оно пишется אל, и, согласно Хиггинсу, это слово означает бога Митру, Солнце, хранителя и спасителя. Сэр У. Драммонд доказывает, что Бет-Эль означает дом солнца в его буквальном переводе, а не дом Бога. «Эль в составе ханаанских имен означает не Деус, а Сол» 54. Таким образом, богословие изуродовало древнюю теософию и науку древней философии.55
Из-за непонимания этого великого философского принципа методы современной науки, какими бы точными они ни были, должны закончиться ничем. Ни в одной отрасли она не может продемонстрировать начала и конца вещей. Вместо того чтобы прослеживать действие от его первоисточника, она поступает наоборот. Она учит, что все высшие типы, произошли от предшествующих низших. Она начинает с нижней точки цикла, шаг за шагом ведя по великому лабиринту природы вслед за нитью материи. Как только нить рвётся, и ключ теряется, наука с отвращением отшатывается от непостижимого, и признается в бессилии. Не так поступали Платон и его ученики. У Платона низшие типы были лишь конкретными образами высших абстрактных образов. Душа, которая бессмертна, имеет арифметическое начало так же, как тело имеет геометрическое начало. Это начало, как отражение великого вселенского Архея 56, является самодвижущимся, и из центра распространяется по всему телу микромира.
Именно понимание этой печальной истины заставило Тиндаля признать, насколько бессильна наука даже в мире материи. «Первое выстраивание атомов, от которого зависит все последующие действия, сбивает с толку более проницательную силу, чем сила микроскопа». «Из-за вполне чрезмерной сложности и задолго до того, как наблюдение может хоть как-то заявить о себе в этом вопросе, наиболее высококвалифицированный интеллект, наиболее утонченное и дисциплинированное воображение приходит в недоумение от созерцания проблемы. Мы немеем от удивления, которое ни один микроскоп не может облегчить, сомневаясь не только в силе нашего инструмента, но даже в том, обладаем ли мы сами интеллектуальными элементами, которые когда-либо позволят нам постичь изначальные конструктивные энергии природы».
Основная геометрическая фигура каббалы (та фигура, которая согласно преданиям и эзотерическим учениям, была дана самим божеством Моисею на горе Синай 57) содержит в своей грандиозной и потому простой комбинации ключ к вселенской задаче. Эта фигура содержит в себе все остальные фигуры. Для тех, кто в состоянии овладеть ею, нет необходимости проявлять воображение. Ни один земной микроскоп не сравнится с проницательностью духовного восприятия.
И даже для тех, кто не знаком с ВЕЛИКОЙ НАУКОЙ, рассказ о происхождении зерна, фрагмента кристалла или любого другого объекта, данный хорошо обученным ребёнком-психометром, стоит всех телескопов и микроскопов «точной науки».
В авантюрном пангенезисе Дарвина, которого Тиндаль называет «парящим мыслителем», может быть больше истины, чем в осторожных, выстроенных в одну линию гипотез последнего, который, как и другие мыслители его класса, ограничивает свое воображение «жесткими пределами разума». Теория микроскопического зародыша, который содержит в себе «мир второстепенных зародышей», воспаряет в каком-то смысле, по крайней мере, к бесконечности. Она выходит за пределы мира материи и начинает бессознательно погружаться в мир духа. Если мы примем дарвиновскую теорию эволюции видов, мы обнаружим, что его отправная точка помещена перед открытой дверью. Как и он, мы вольны либо оставаться внутри, либо переступить порог, за пределами которого лежит безграничное и непостижимое, а точнее невыразимое. Если наш смертный язык не способен выразить то, что смутно предвидит наш дух в великом «запредельном» (находясь на этой земле), он должен осознать это в какой-то момент в безвременной вечности.
С теорией профессора Гексли «Физические основы жизни» дело обстоит не так. Независимо от огромного количества «голосов «против»» со стороны его немецких братьев-ученых, он создает универсальную протоплазму и определяет её клеткам впредь становиться священными источниками принципа всякой жизни. Делая последнюю идентичной в живом человеке, «мертвой баранине», крапиве и омаре, запирая в молекулярной клетке протоплазмы жизненный принцип и закрывая от него божественный поток, который приходит с последующей эволюцией, он закрывает все двери на случай любого возможного побега. Как способный тактик, он превращает свои «законы и факты» в часовых, которых он заставляет охранять все выходы. На знамени, под которым он сплачивает их, написано слово «необходимость», но как только он его разворачивает, он сразу же высмеивает эту надпись и называет её «пустой тенью своего собственного воображения». 58
По его словам, фундаментальные доктрины спиритизма «лежат за пределами философских исследований». Мы осмелимся опровергнуть это утверждение, сказав, что они находятся в гораздо большей степени в рамках такого исследования, чем протоплазма г-на Гексли. Поскольку они представляют очевидные и ощутимые факты существования духа, а клетки протоплазмы, однажды умерев, ни коим образом, не представляют из себя создателей жизни или её основами, как один из немногих «выдающихся мыслителей современности» хотел бы, чтобы мы в это поверили. 59
Древний каббалист не опирался ни на одну гипотезу, пока ему не удавалось подвести под её основу твердую скалу описанных им экспериментов.
Но слишком большая зависимость от физических фактов привела к росту материализма и упадку духовности и веры. Во времена Аристотеля преобладала такая тенденция мышления. И хотя дельфийская заповедь еще не была полностью исключена из греческой мысли, и некоторые философы все еще считали, что «чтобы узнать, что есть человек, мы должны знать, кем человек был», тем не менее, материализм уже начал подтачивать корень веры. Сами мистерии в очень большой степени выродились в простые жреческие теории и религиозное мошенничество. Немногие были настоящими адептами и посвященными, наследниками и потомками тех, кто был рассеян победными мечами различных завоевателей прежнего Египта.
Время, предсказанное великим Гермесом в его диалоге с Эскулапом, действительно, наступило; время, когда нечестивые иноземцы обвиняли Египет в поклонении чудовищам, и ничего, кроме букв, выгравированных на камнях его памятников, не сохранилось – загадки, недоступные для потомков. Их писцы священных писаний и иерофанты были скитальцами по лицу земли. Вынужденные из-за страха осквернения священных мистерий искать убежища среди герметических братств, известных позже как ессеи, они ещё глубже, чем когда-либо погребли свои эзотерические знания. Триумфальный меч учеников Аристотеля сметал со своего победного пути все остатки некогда чистой религии, а сам Аристотель, прообраз и дитя своей эпохи, хотя и был наставлен в тайной науке египтян, мало что знал об этом высшем достижении тысячелетних эзотерических исследований. Так же как и те, кто жил во времена Псамметихов 61, наши современные философы «приподнимают покрывало с Изиды», поскольку Изида – всего лишь символ природы. Но они видят только ее физические формы. Душа внутри уклоняется от их взгляда; и у божественной матери нет ответа для них. Есть такие анатомы, которые в поисках духа в мышечных тканях, нервных сплетениях или сером веществе, которые они приподнимают с помощью скальпеля, не обнаруживают его, и утверждают, что у человека нет души. Они так же бестолковы в софистике, как и исследователь, который, ограничивая свое исследование мёртвой буквой каббалы, осмеливается сказать, что в ней нет живительного духа. Чтобы увидеть подлинного человека, который когда-то обитал в пациенте, лежащим перед ним на операционном столе, хирург должен использовать другие глаза, а не телесные. Таким образом, славная истина, скрытая в иератических писаниях древних папирусов, может быть раскрыта только тому, кто обладает способностью интуиции, которую, если мы называем рассудок оком ума, можно определить как око души.
Наша современная наука признает высшую силу, невидимый принцип, но отрицает высшее существо или личностного Бога. 62 С точки зрения логики, различие между ними может быть поставлено под сомнение, поскольку в этом случае сила и существо идентичны. Человеческий разум с трудом может представить себе высшую разумную силу, не связав ее с идеей разумного существа. Нельзя ждать от толпы четкого представления о всемогуществе и вездесущности всевышнего Бога, не вкладывая в эти атрибуты гигантскую проекцию своей собственной личности. Но каббалисты никогда не рассматривали невидимый Эйн Соф иначе, чем как Силу.
Уже за тысячи лет предугадали наших современных позитивистов с их осторожной философией. Адепт-герметист стремится продемонстрировать, что простой здравый смысл исключает возможность того, что вселенная является результатом случайности. Такая идея кажется ему более абсурдной, чем полагать, что задачи Евклида были бессознательно сформулированы обезьяной, играющей с геометрическими фигурами.
Очень немногие христиане разбираются, если они вообще что-то знают, в иудейском богословии. Талмуд является самой мрачной из всех загадок, даже для большинства евреев, в то время как те еврейские ученые, которые его понимают, не хвастаются своими знаниями. Их каббалистические книги еще менее понятны ими, потому что в наши дни больше христианские, чем еврейские исследователи, заняты разглашением их великих истин. Насколько же менее точно известно о восточной или универсальной каббале! Её адепты немногочисленны; но эти избранные наследники мудрецов, которые впервые обнаружили «звездные истины, сиявшие на великой Шемайе халдейской мудрости» 63, проникли в тайну «абсолюта», теперь отдыхают после великих трудов. Они не могут выйти за пределы того, что дано знать смертным на этой земле; и никто, даже эти избранные, не могут выйти за пределы черты, проведенной перстом самого божества. Путешественники встречали этих адептов на берегах священного Ганга, видели их мельком в безмолвных развалинах Фив и в таинственных заброшенных комнатах Луксора. Их видят, но редко узнают в тех залах, на чьих голубых и золотых сводах привлекают внимание странные знаки, тайный смысл которых никогда не доходит до праздных посетителей. Исторические мемуары зафиксировали их присутствие в ярко освещенных салонах европейской аристократии. Их также случайно встречали на засушливых и пустынных равнинах Великой Сахары и в пещерах Элефанты. Их можно найти повсюду, но они открываются только тем, кто посвятил свою жизнь бескорыстному изучению и вряд ли отступится.
Маймонид, великий еврейский богослов и историк, который в свое время был практически обожествлен своими земляками, а потом считался еретиком, отмечает, что более абсурдным и лишенным смысла кажется Талмуд, тем более возвышен его тайный смысл. Этот ученый весьма удачно показал, что халдейская магия, наука Моисея и других ученых тавматургов была целиком основана на обширных знаниях в различных и ныне забытых областях естествознания. Что удивительного в том, что выпускники или адепты, наученные в тайных святилищах храмов и тщательно изучавшие всевозможные средства растительного, животного и минерального царств, специалисты в области оккультной химии и физики, психологи, а также психологи, могли совершать чудеса, которые даже в наши дни просвещения представляются сверхъестественными? Оскорбительно для человеческой природы клеймить магию и оккультные науки и называть их жульничеством. Полагать, что за столько тысяч лет, половина человечества практиковали обман и мошенничество по отношению к другой половине, — равносильно мнению, что человеческая раса состоит только из воров и неизлечимых идиотов. Где та страна, в которой магия не практикуется? В каком веке она была полностью забыта?
В древнейших документах, находящихся теперь в нашем распоряжении, (Веды и древние законы Ману) мы находим множество магических обрядов, которые практикуются и допускаются брахманами. 64 На Тибете, в Японии и Китае учат в настоящее время тому, чему учили древние халдеи. Священнослужители этих стран, кроме того доказывают на деле, чему они учат, а именно, что практика нравственной и физической чистоты и определенной аскезы развивает в человеке жизненно важную способность души, ведущую к озарению. Позволяя человеку управлять его собственным бессмертным духом, эта способность предоставляет ему истинно магическую власть над элементарными духами, стоящими ниже его. На Западе мы находим такую же древнюю магию, как и на Востоке. Друиды Британии занимались ею в безмолвных склепах своих глубоких пещер; а Плиний посвящает много глав «премудрости» 65 кельтских вождей. Семнотеи 66 — друиды галлов, толковали как физические, так духовные науки. Они учили тайнам вселенной, гармоническому движению небесных светил, образованию земли, и прежде всего — бессмертию души. 67 В их священных рощах (естественных академиях, построенных рукой незримого архитектора) посвящённые собрались в тихий час полуночи, чтобы узнать о том, кем человек когда-то был и каким он будет. 68 Они не нуждались для освещения храма ни в искусственном освещении, ни во вредящем живому газе, поскольку целомудренная богиня ночи освещала своими серебристыми лучами их головы в венках из дубовых листьев; а священные барды в белых одеждах знали, как разговаривать с уединённой царицей звездного свода. 69
На мертвой почве давно минувших дней стоят их священные дубы, засохшие и лишённые их духовного смысла из-за ядовитого дыхания материализма. Но для исследователя оккультных наук их листва по-прежнему зеленая и пышная, и так же полна глубоких и священных истин, как в тот час, когда верховный друид совершал магические исцеления и размахивал веткой омелы, отрезанной золотым серпом от материнского дуба. Магия – стара, как человек. Невозможно назвать время, когда она появилась на свет, как невозможно сказать, когда родился первый человек. Всякий раз, когда какой-либо писатель пытался связать её первое появление в какой-либо стране с какой-либо исторической личностью, дальнейшие исследования доказывали безосновательность его взглядов. Скандинавский жрец и монарх Один, как полагают многие, создал магическую практику около семидесяти лет до нашей эры. Но затем было легко доказано, что таинственные обряды жриц, называемых Voilers,70 Velas,71 были значительно раньше него. 72 Некоторые современные авторы стремились доказать, что Зороастр был основателем магии, потому что он был основателем религии магов. Аммиан Марцеллин, Арнобий, Плиний и другие древние историки убедительно продемонстрировали, что он был всего лишь реформатором магии, практиковавшейся халдеями и египтянами. 73
Величайшие учителя богословия согласны с тем, что почти все древние книги были написаны символически и на языке, понятном только посвященным. Биографический очерк Аполлония Тианского может служить примером. Как известно любому каббалисту, он охватывает всю герметическую философию, являясь аналогом во многих отношениях преданиям, оставленным нам царем Соломоном. Он читается как сказка, но, как и в случае с последним, иногда факты и исторические события представляются миру под вымыслом художественной литературы. Путешествие в Индию представляет собой аллегорические испытания неофита. Его долгие беседы с брахманами, их мудрые советы и диалоги с коринфским Мениппом, если их интерпретировать, составят эзотерический катехизис. Его посещение империи мудрецов и беседы с их царём Иархом 74, оракулом Амфиарая, символически объясняют многие из тайных догм Гермеса. Они раскрыли бы, если бы были поняты, некоторые из самых важных тайн природы. Элифас Леви указывает на великое сходство, существующее между царем Иархом и сказочным Хирамом, у которого Соломон приобрел ливанские кедры и офирское золото. Мы хотели бы знать, понимают ли современные масоны, даже «великие докладчики» и самые умные мастера, принадлежащие к важным ложам, кто такой Хирам, за смерть которого они все вместе хотят отомстить?
Оставляя в стороне чисто метафизические учения каббалы, если кто-то захочет посвятить себя физическому оккультизму, так называемой отрасли терапии, то результаты могут принести пользу некоторым из наших современных наук, таким как химия и медицина. Профессор Дрэйпер пишет: «Иногда, не без удивления, мы сталкиваемся с идеями, которые, как мы наивно полагали, появились в наше время». Это замечание, высказанное в связи с научными трудами сарацин, еще более применимо к таинственным трактатам древних. Современная медицина, хотя и достигла значительных успехов в анатомии, физиологии и патологии, и даже в терапии, очень много потеряла из-за узости духа, закостенелого материализма и религиозного догматизма. Одна школа по своей тупости упорно игнорирует всё, что разработано другими школами, и все объединяются в игнорировании любой грандиозной концепции о человеке или природе, разработанной месмеризмом или в результате американских экспериментов с мозгом, то есть в игнорировании любого принципа, который не соответствует грубому материализму. Нужно бы организовать съезд врачей различных враждебных школ, чтобы собрать вместе то, что теперь известно о медицине, ведь слишком часто случается, что после того, как лучшие практики тщетно испробовали свое искусство на пациенте, гипнотизер или «медиум-целитель» добивается исцеления! Исследователи древней медицинской литературы, начиная со времен Гиппократа до Парацельса и Ван Гельмонта, найдут в них огромное количество хорошо подтвержденных физиологических и психологических фактов, а также средств или лекарств для лечения больных, которые современные врачи надменно отказываются применять.75 В отношении хирургии, современные практикующие врачи смиренно и публично признались в полной невозможности их приближения даже к чему-либо подобному изумительному мастерству, проявленному в искусстве перевязки древних египтян. Многие сотни ярдов лигатуры, окутывающей мумию от ее ушей до каждого отдельного пальца ноги, были изучены главными хирургами в Париже, и, несмотря на то, что модели были перед их глазами, они не смогли повторить ничего подобного.
В египетской коллекции Эбботта в Нью-Йорке можно увидеть многочисленные свидетельства мастерства древних людей в различных ремеслах, среди прочего, искусство плетения кружева. И, хотя вряд ли можно было ожидать, но признаки женского тщеславия шли бок обок с признаками мужской силы, в коллекции есть образцы искусственных волос и золотые украшения разных видов. Газета «New York Tribune», описывая содержимое «Папируса Эберса», пишет: «Воистину, под солнцем нет ничего нового … Из глав 65, 66, 79 и 89 видно, что средства для укрепления и краски волос, обезболивающие средства и порошки от блох были востребованы 3400 лет тому назад».
О том, как мало из наших недавних мнимых открытий в действительности являются новыми, и как много из них принадлежат древним, опять-таки наиболее справедливо и красноречиво, хотя и частично говорит наш выдающийся философ-писатель, профессор Джон В. Дрейпер. Его сочинение «Конфликт религии и науки», великая книга с очень плохим названием, кишит такими фактами. На странице 13 он приводит сведения о некоторых достижениях древних философов, которые вызывали восхищение в Греции. В Вавилоне существовал целый цикл халдейских астрономических наблюдений, уходивший в прошлое на тысячу девятьсот три года, его-то Каллисфен 76 послал Аристотелю. У египетского царя-астронома Птоломея хранились вавилонские записи о затмениях, произошедших за семьсот сорок семь лет до нашей эры. Профессор Дрэйпер справедливо отмечает:
«Необходимы были длительные и тщательные наблюдения, прежде чем могли быть подтверждены некоторые из этих астрономических данных, дошедших до наших времен. Так, вавилоняне установили продолжительность тропического года с разницей в двадцать пять секунд, продолжительность их звездного года была всего лишь на две минуты больше нашего. Они установили прецессию равноденствий. Они знали причины затмений и с помощью своего цикла, называемого саросом, могли предсказать их. Продолжительность этого цикла, который составляет более 6585 дней, на девятнадцать с половиной минут отличалась от истинной продолжительности.
Такие факты служат неопровержимым доказательством терпения, а также мастерства в развитии астрономии в Месопотамии, и что при отсутствии совершенных инструментов она достигла ничем не худшего совершенства. Эти древние наблюдатели составили каталог звезд, разделили зодиак на двенадцать знаков, а день и ночь на двенадцать часов соответственно. Они, как говорит Аристотель, долгое время посвящали наблюдению за звездными затмениями Луной. У них были правильные взгляды на строение солнечной системы, они знали порядок расположения планет. Они создали солнечные часы, клепсидры, астролябии, гномоны».
Говоря о мире вечных истин, который лежит «в пределах мира преходящих заблуждений и нереальностей», профессор Дрэйпер пишет: «Этот мир нельзя открыть ни через пустые предания, которые донесли до нас мнение людей, живших на заре цивилизации, ни через сны мистиков, которые думали, что на них нисходит вдохновение. Его можно обнаружить через познание геометрии и практическое исследование природы».
Совершенно верно. Лучше не скажешь. Этот красноречивый автор излагает нам глубокую истину. Он, однако, не говорит нам всей истины, потому что он её не знает. Он не описал природу или степень знания, передаваемого в мистериях. Ни один из последующих народов не был так искусен в геометрии, как строители пирамид и других гигантских памятников, как до потопа, так и после потопа. С другой стороны, никого нельзя сравнить с ними в практическом исследовании природы.
Неопровержимым доказательством этого является значение их бесчисленных символов. Любой из этих символов является воплощенной идеей, объединяющей концепцию божественного и невидимого с земным и видимым. Первое исходит из последнего строго в соответствии с герметичной формулой — «как внизу, так и вверху». Их символы демонстрируют великое знание естественных наук и практическое изучение космической энергии.
Что касается практических результатов, которые можно получить с помощью «познания геометрии», к счастью для исследователей, которые выходят на арену действия, нам больше не приходится довольствоваться одними догадками. В наше время американец м-р Джордж Х. Фелт из Нью-Йорка, которому (если он продолжит в том же духе, однажды может быть признан величайшим геометром эпохи) удалось единственно с помощью предположений, оставленных древними египтянами, получить результаты, которые мы передадим его собственными словами.
«Во-первых, пишет г-н Фетт, они представляют основную схему, к которой относится вся наука элементарной геометрии, как планиметрия, так и стереометрия; с помощью этой схемы можно создать систему арифметических пропорций в геометрической форме, идентифицировать её со всеми реликвиями архитектуры и скульптуры, в которых она прослеживается удивительным образом, а также определить, что египтяне использовали её в качестве основы для всех своих астрономических расчетов, на которых их религиозная символика была почти полностью основана. Её следы можно найти во всех реликвиях искусства и архитектуры Греции, а её следы в еврейских священных писаниях настолько очевидны, что можно прийти к окончательному выводу, что они были основаны на этой системе, и что вся система была открыта египтянами после исследований законов природы на протяжении десятков тысяч лет, и что её действительно можно назвать наукой о вселенной».
Кроме того, она позволила ему «точно определить проблемы физиологии, о которых до сих пор только догадывались, и первым разработать такую масонскую философию, которая показала бы, что она, в конце концов, станет первой и последней наукой и религией». И, наконец, мы можем добавить в качестве доказательства с помощью наглядной демонстрации, что египетские скульпторы и архитекторы брали модели для своих затейливых фигур, украшающих фасады и вестибюли их храмов, не из беспорядочной фантазии своих собственных мозгов, а из «незримых рас, обитающих в воздухе» и из других царств природы, которые этот автор, согласно его заявлениям, как и они, умел делать видимыми, прибегая к своим собственным химическим и каббалистическим процессам.
Швайгер доказывает, что символы всех мифологий имеют научную основу и сущность. 77 Только благодаря недавним открытиям физических электромагнитных сил природы такие знатоки месмеризма, как Эннемозер, Швайгер и Барт из Германии, барон Дю Поте и Регаццони из Франции и Италии, смогли с почти безошибочной точностью проследить истинное отношение, которое любой θεομῦθος 78 имел к какой-либо из этих сил. Идейский палец, имевший большое значение в магическом искусстве исцеления, означает железный палец, который по очереди то притягивается, то отталкивается магнетическими природными силами. В Самофракии такие пальцы совершали чудеса исцеления, восстанавливая пораженные органы до их нормального состояния.
Барт глубже, чем Швайггер понимает значение древних мифов и изучает предмет с его духовной и физической стороны. Он подробно рассматривает фригийских дактилей 79, этих «магов и заклинателей болезней» и кабирских теургов. Он говорит: «Хотя мы говорим о тесном союзе дактелей и магнетических сил, мы не должны ограничиваться магнетическим камнем и нашими взглядами на природу, но рассматривать магнетизм в его широком значении. Тогда понятно, как посвященные, которые называли себя дактилями, приводили людей в удивление своим магическим искусством, совершая чудеса исцеления. К этому можно добавить много другое, что практиковали в древности жрецы: земледелие, наставления в нравственности, развитие искусств и наук, совершение мистерий и тайных посвящений. Все это делалось жрецами-кабирами, и почему бы не полагать, что ими руководили и их поддерживали таинственные духи природы?» 80 Швайгер придерживается того же мнения и доказывает, что феномены древней теургии производились с помощью магнетических сил «под руководством духов».
Несмотря на очевидное многобожие, древние, во всяком случае, образованный класс, были в целом монотеистами; и это за века до Моисея. В Папирусе Эберса этот факт убедительно продемонстрирован следующими словами, переведенными из первых четырех строк Таблицы I: «Я пришёл из Гелиополя с великими от Хет-Ат, владык-хранителей, господ вечности и спасения. Я пришел из Саиса с богинями-матерями, которые простёрли надо мной своё покровительство. Господь вселенной рассказал мне, как избавить богов от всех смертоносных болезней».
Древние люди называли выдающихся людей богами. Обожествление смертных людей и фиктивных богов является таким же доказательством против монотеизма древних, как возведение памятников современными христианами своим героям может служить доказательством их многобожия. Американцы нынешнего столетия посчитали бы абсурдным, если их потомство через 3000 лет, расценивали бы их как идолопоклонников за то, что они воздвигали статуи своему богу Вашингтону. Герметическая философия была настолько покрыта тайной, что Вольней утверждал, что древние народы поклонялись своим грубым материальным символам как самим по себе божественным, тогда как они считались лишь представляющими эзотерические принципы. Дюпюи, также посвятив много лет исследованию этой проблеме, ошибочно понимал символ круга и приписывал их религию исключительно астрономии. Эберхарт («Berliner Monatschrift» 81) и многие другие немецкие писатели прошлого и настоящего веков опровергают магию наиболее бесцеремонно, и считают её результатом платоновского мифа «Тимей». Но как, не обладая знанием мистерий, могли эти авторы или любые другие, не наделенные более тонкой интуицией Шампольона, обнаружить эзотерическую половину того, что было скрыто покрывалом Изиды от всех, кроме адептов?
Заслуги Шампольона как египтолога никто не ставит под сомнение. Он заявляет, что всё указывает на то, что древние египтяне были убеждёнными монотеистами. Точность произведений таинственного Гермеса Трисмегиста, чья древность восходит к ночи времени, подтверждается им до мельчайших подробностей. Эннемозер также говорит: «В Египет и на Восток ходили Геродот, Фалес, Парменид, Эмпедокл, Орфей и Пифагор, чтобы научиться натурфилософии и богословию». И Моисей там приобрел свою мудрость, и Иисус провел там первые годы своей жизни.
Там собирались исследователи всех стран до времени основания Александрии. «Как получается, — продолжает Эннемозер, — что мы так мало знаем об этих мистериях — за столько веков, среди стольких разных времен и народов? Ответ заключается в том, что это происходит из-за всеобщего глубокого молчания посвящённых. Ещё одну причину можно отыскать в уничтожении и полной утере всех письменных памятников тайных знаний о глубокой древности». Книги Нумы, описанные Ливием и состоящие из трактатов по натурфилософии, были найдены в его гробнице; но их не разрешено было предавать гласности, чтобы не раскрылись самые сокровенные тайны государственной религии.
Сенат и народный трибун определили, что сами книги должны быть сожжены, что и было сделано публично. 82
Магия считалась божественной наукой, которая приводила к участию в атрибутах самой божественности. «Она раскрывает действия природы, — говорит Филон Иудей, — и приводит к созерцанию небесных сил».83 В более поздние периоды злоупотребление магией и перерождение в колдовство сделали её объектом всеобщего отвращения. Поэтому мы должны иметь дело только с такой магией, какой она была в далеком прошлом, в те времена, когда любая истинная религия основывалась на знании оккультных сил природы. Магия была учреждена не классом священников древней Персии, как принято считать, а магами, получившими от неё свое название. Мобеды 84, священники парсов — древние геберы — даже по сию пору называются маги 85 на диалекте пехлеви. Магия появилась в мире у более ранних рас людей. Кассиан упоминает трактат, известный в четвертом и пятом веках, приписываемый Хаму, сыну Ноя, который, в свою очередь, получил его от Иареда, четвертое поколение от Сифа, сына Адама. 86
Моисей был обязан своим знанием своей матери, египетской принцессе Термутис, которая вынула его из вод Нила. Жена фараона,85 Батрия, сама была посвященной, и евреи обязаны ей своим пророком, «наученным всей мудрости Египетской, и сильным в словах и делах». 86 Иустин Мученик, ссылаясь на Помпея Трога 87, описывает Иосифа как обретшего большие знания в области магических искусств у верховных жрецов Египта. 88
Древние знали о некоторых науках больше, чем наши современные ученые. Неохотно, как многие должны были признаться, этот факт был принят более чем одним ученым. «Уровень научного знания в ранний период существования общества, был намного выше, чем готовы признать современные люди», говорит д-р А. Тодд Томсон, редактор «Оккультных наук» 89 Сальверта 90; «но, — добавляет он, — научные знания были ограничены храмами, тщательно скрыты от взора людей и доступны только классу жрецов». Говоря о каббале, ученый Франц фон Баадер отмечает, что «не только наше спасение и мудрость, но и сама наука пришла к нам от евреев». Но почему бы не завершить это предложение и не рассказать читателю, от кого евреи получили свою мудрость?
Ориген, который принадлежал к александрийской школе платоников, заявляет, что Моисей, помимо учений завета, передал семь очень важных тайн «от сокровенных глубин закона» семидесяти старейшинам. Он повелел им сообщать о них только людям, которых они находили достойными.
Св. Иероним называет евреев Тверии и Лидды единственными учителями мистической интерпретации. Наконец, Эннемозер выражает твердое мнение о том, что «труды Дионисия Ареопагита явно основаны на еврейской каббале». Если принять во внимание, что гностики, или ранние христиане, были лишь последователями древних ессеев под новым именем, то в этом нет ничего удивительного. Профессор Молитор отдает каббале должное. Он говорит:
«Эпоха непоследовательности и поверхностности как в богословии, так и в науках миновала, и поскольку этот революционный рационализм не оставил ничего, кроме своей собственной пустоты, разрушив все позитивное, похоже, настало время обратить наше внимание заново к тому таинственному откровению, которое является живой весной, откуда должно прийти наше спасение … Можно было бы особенно рассчитывать на мистерии древнего Израиля, которые содержат все тайны современного Израиля, чтобы … найти то здание богословия, которое стоит на его самых глубоких теософских принципах, а также обрести прочную основу для всех совершенных наук. Это откроет новый путь … в тёмном лабиринте мифов, мистерий и основных законов первобытных народов … Только в этих преданиях содержится система школ пророков, которых пророк Самуил не учреждал, но только восстановил, и целью которых было только приведение ученых к мудрости и высочайшему знанию, и когда их находили достойными, то доверяли им более сокровенные тайны. С этими тайнами была связана магия, которая имела двойную природу — божественную магию и злую магию, или черное искусство. Каждая из них снова делится на два вида: деятельная и наблюдающая; в первой человек пытается установить связь с миром, чтобы изучать сокровенное; в последней он стремится завоевать власть над духами; в первой — совершать добрые и полезные дела; в последней совершать всевозможные дьявольские и противоестественные деяния». 91
Духовенство трех самых выдающихся христианских конфессий, греко-православной, римско-католической и протестантской, осуждают любой духовный феномен, проявляющейся через так называемых «медиумов». Действительно, очень короткий период времени прошёл с тех пор, как обе последние церковные конфессии сжигали, вешали и иным образом убивали любую беспомощную жертву, через тело которых проявлялись духи, а иногда и слепые, и пока еще неизвестные силы природы.
Во главе этих трех церквей стоит выдающаяся Римская церковь. Ее руки багряны от невинной крови бесчисленных жертв, пролитых во имя Молохо-подобного божества, стоящего во главе ее вероучения. Она готова и горит желанием начать всё снова. Но она связана по рукам и ногам тем духом прогресса и религиозной свободы девятнадцатого века, который она ежедневно оскорбляет и хулит. Русская православная церковь — самая дружелюбная и Христо-подобная в своей примитивной, простой, хотя и слепой вере. Несмотря на то, что между православной и католической церквями не было никакого практического союза, и они разделились много веков тому назад, римские понтифики, похоже, неизменно игнорируют этот факт. Они самым наглым образом присвоили себе юрисдикцию не только над странами в рамках греко-православного сообщества, но над всеми протестантскими странами также. «Эта церковь настаивает на том, — говорит профессор Дрейпер, — что государство не имеет права на что-либо, что она объявляет своей собственностью, и так как протестантизм был просто бунтом, он вообще не имеет никаких прав; и что даже в рамках протестантского сообщества единственным законным духовным пастырем является католический епископ».92 Указы оставлялись без внимания, энциклики оставались непрочитанными, приглашения на Вселенские Соборы незамеченными, отлучения высмеянными — все это, кажется, не имело никакого значения. Их упорство сравнимо только с их наглостью. В 1864 году они дошли до вершины абсурдности, когда Пий IX отлучил от церкви и публично предал анафеме русского императора, как «раскольника, изгнанного из лона Святой Матери-Церкви». 93 Ни он, ни его предки, ни Россия со времени обращения в христианство тысячу лет назад никогда не соглашались присоединиться к католикам. Почему тогда не претендовать на церковную юрисдикцию над буддистами в Тибете или над тенями древних гиксосов?
Медиумические феномены проявлялись во все времена в России, а также в других странах. Эта сила пренебрегает религиозными различиями; она смеется над национальностями, и непрошено вторгается в любую индивидуальность, будь то коронованная особа или нищий.
Даже нынешний наместник Бога, Пий IX, сам не мог избежать непрошеного гостя. На протяжении последних пятидесяти лет Его Святейшество, как известно, подвергался весьма необычным припадкам. В Ватикане они называются божественными видениями; вне его врачи называют их эпилептическими припадками; а народная молва приписывает их одержимости духами Перуджия, Кастелфидардо и Ментана!

«Огни синеют. Мертв полночный час.

В поту холодном трепетное тело.

Казалось мне, все души мной убитых

Сошлись…» 94

Принц Гогенлоэ, столь прославившейся в первой четверти нашего века способностью исцелять, был сам великим медиумом. В действительности, эти феномены и силы не принадлежат конкретному веку или стране. Они составляют часть психологических свойств человека — микрокосмоса.
На протяжении веков кликуши, юродивые, и другие несчастные существа бывали поражены странными расстройствами, которые русское духовенство и народ приписывал одержимости дьяволом. Они толпятся на папертях церквей, не смея заходить внутрь, чтобы их своевольные властвующие бесы не швырнули их на землю. Воронеж, Киев, Казань и все города, в которых находятся чудотворные мощи канонизированных святых, изобилуют такими бессознательными медиумами. Всегда можно видеть, как они собираются в отвратительные кучки, слоняющиеся около ворот и паперти. В определенные моменты совершаемой священниками литургии, такие как вынос святых даров или в начале пения молитвы «Иже херувимы», эти полу-маньяки, полу-медиумы, начинают кукарекать, лаять, мычать и вопить, и, наконец, падают наземь в страшных конвульсиях. «Нечистый человек не может вынести святую молитву», — таково благочестивое объяснение. Движимые жалостью, некоторые добрые люди дают снадобья «страждущим» и раздают им милостыню. Иногда, приглашают священника, чтобы изгнать бесов, в этом случае он либо выполняет этот обряд ради любви и милосердия, или ради заманчивой надежды получить двадцать копеек серебром, согласно его христианским побуждениям. Но этим жалким существам (которые является медиумами, поскольку они пророчествуют и иногда видят видения, если они настоящие медиумы 95) никогда не досаждают из-за их несчастья. Почему духовенство должно преследовать их, или люди ненавидеть и осуждать их, как каких-то ненавистных ведьм или колдунов? Здравый смысл и справедливость, несомненно, предполагают, что если кто-то и должен быть наказан, то, конечно, не жертвы, которые не могут помочь сами себе, а бес, который, как предполагается, управляет их действиями. Худшее, что случается с таким человеком, это то, что священник обольет его или ее святой водой и бедное существо простужается. Когда это не помогает, кликушу оставляют на волю Божию и заботе людей в любви и жалости. Несмотря на суеверность и слепоту, вера, основанная на таких принципах, безусловно, заслуживает некоторого уважения и никогда не может быть оскорбительной ни для человека, ни для истинного Бога. Не так дело обстоит с католиками; и, следовательно, именно их, а во-вторых, протестантское духовенство (за исключением некоторых выдающихся их мыслителей) мы ставим под сомнение в этом сочинении. Мы хотим знать, на чём они основывают свое право обращаться с индийцами, китайцами, спиритуалистами и каббалистами так, как они это делают, осуждая их вкупе с неверными (их собственное изобретение) и называя их преступниками, приговоренными к неугасимому адскому огню.
Мы далеки от мысли о малейшей непочтительности (не говоря уже о богохульстве) по отношению к божественной силе, которая породила все вещи, видимые и невидимые. О её величии и безграничном совершенстве мы не смеем даже думать. Нам достаточно знать, что То существует и что То – всезнающе. Достаточно того, что вместе с нашими собратьями мы обладаем искрой Его сущности. Высшая сила, которую мы почитаем, является безграничной и бесконечной силой, великим «ЦЕНТРАЛЬНЫМ ДУХОВНЫМ СОЛНЦЕМ», чьими атрибутами и видимыми проявлениями неслышимой Воли мы окружены, Богом древних и Богом современных провидцев. Его природу можно изучать только в мирах, вызванных к существованию его могущественным УКАЗОМ. Его откровение начертано его собственным перстом в нетленных образах всеобщей гармонии на лике космоса. Это – единственное НЕПОГРЕШИМОЕ Евангелие, которое мы признаем.
Говоря о древних географах, Плутарх отмечает в «Тесее», что они «нагромождают по краям своих карт части света, о которых они не ничего знают, добавляя примечания на полях, что за ними ничего не лежит, кроме песчаных пустынь, полных диких зверей и непроходимых болот». Разве наши богословы и ученые не делают то же самое? В то время как первые населяют невидимый мир ангелами или дьяволами, наши философы пытаются убедить своих учеников, что там, где нет материи, нет ничего.
Сколько наших закоренелых скептиков принадлежат, несмотря на их материализм, к масонским ложам? Всё ещё существуют братья Розы и Креста, таинственные практики средневековья, но только на словах. Они могут «проливать слезы на могиле своего уважаемого мастера Хирама Абиффа»; но тщетно они будут искать ту истинную местность, «куда была помещена веточка мирта». Остаётся одна мертвая буква, дух испарился. Они похожи на певцов английского или немецкого хора в итальянской опере, которые спускаются в четвертом акте оперы «Эрнани» в склеп Карла Великого, и поют свой заговор на совершенно незнакомом им языке. Так и наши современные рыцари Священной Арки могут спускаться каждую ночь, если захотят «через девять арок в недра земли», но «никогда не откроют священную дельту Еноха». «Господа рыцари Южной и Северной долины» могут пытаться убедить себя в том, что «в их сознании наступает просветление» и что по мере их продвижения по градусам масонства «завеса суеверия, деспотизма, тирании» и т.д. больше не заслоняет внутреннего видения их ума. Но это все пустые слова, если они пренебрегают своей матерью магией и поворачиваются спиной к своей сестре-близнецу, спиритуализму. Воистину, «Господа рыцари Востока», вы можете «покинуть свои позиции и сесть на пол в горестных чувствах, положив головы на руки», потому что у вас есть причины причитать и оплакивать свою судьбу. С тех пор, как Филипп Красивый уничтожил рыцарей-тамплиеров, никто не появился, чтобы рассеять ваши сомнения, несмотря на все заявления об обратном. Поистине, вы – «странники Иерусалима, ищущие потерянное сокровище святого места». Вы нашли его? Увы, нет! святое место осквернено; столпы мудрости, силы и красоты разрушены. Отныне «вы должны бродить во тьме» и «странствовать со смирением» среди лесов и гор в поисках «потерянного слова». «Продолжайте идти!» — вы никогда не найдете его, если ограничите свои странствия семью или даже семижды семью; потому что вы «бродите во тьме», а эта тьма может быть рассеяна только светом пылающего факела истины, который несут только прямые потомки Ормузда. Только они могут научить вас истинному произношению имени, явленного Еноху, Иакову и Моисею. «Продолжайте идти! Пока ваш R. S. W. не научится умножать число 333, а вместо него не будет покушаться на число 666 — число зверя Апокалипсиса, вы можете с таким же успехом соблюдать благоразумие и действовать «sub rosa» 96.
Чтобы показать, что представления древних людей о делении человеческой истории на циклы не были полностью лишены философской основы, мы закончим эту главу, представив читателю одно из древнейших преданий относительно эволюции нашей планеты.
В конце каждого «великого года», называемого Аристотелем, согласно Цензорину 97, величайшим и состоящим из шести саров 98, на нашей планете происходит абсолютная физическая революция. Полярный и экваториальный климаты постепенно меняются местами; первый медленно движется в направлении экватора, а тропическая зона с ее обильной растительностью и кишащей животной жизнью сменяет непривлекательные пустынные пространства полюсов холода. Такая смена климата обязательно сопровождается катаклизмами, землетрясениями и другими космическими потрясениями. 99 По мере того как дно океана смещается, в конце каждого десятитысячалетия и около одного нероса происходит полувсемирный потоп, подобный легендарному Ноевому потопу. Этот год назвался греками гелиакическим 100; но никто за пределами святилища не знал ничего определенного относительно его продолжительности или особенностей. Зиму такого года называли катаклизмом или потопом, а лето экпиротическим 101. В народных преданиях говорится, что в эти чередующиеся времена года мир, по очереди, то сжигается, то потопляется. Это то, что мы знаем, по крайней мере, из «Астрономических фрагментов» Цензорина и Сенеки. Столь неопределёнными были комментаторы относительно продолжительности этого года, что никто, кроме Геродота и Линия, которые приписывали году продолжительность, первый в 10 800 лет, а последний в 13 984года, не приблизились к истине.102 Согласно утверждениям вавилонских жрецов, подтвержденным Евполем 103, «город Вавилон, обязан своим основанием тем, кто спасся от катастрофического потопа; они были исполинами и построили башню, отмеченную историей». 104 Эти исполины, которые были великими астрологами и вдобавок получили от своих отцов, «сынов Божьих», все наставления, касавшееся тайных предметов, наставляли в свою очередь жрецов и оставили в храмах записи обо всех периодических катаклизмах, свидетелями которых они были сами. Вот, так верховные жрецы получили знание о великих годах. Кроме того, если мы вспомним, что Платон в «Тимее» упоминает древнего египетского жреца, который упрекает Солона за то, что тот не знал о том, что было несколько таких потопов, как великий потоп Огига 105, мы можем легко установить, что учение о годе гелиакос было известно посвященным жрецам по всему миру.
Неросы, брихаспати или периоды, называемые югами или кальпами, — это пожизненные задачи. Сатья-юга и буддистские циклы хронологии ошеломили бы любого математика множеством цифр. Махакальпа охватывает неисчислимое количество периодов, уходящих в глубину допотопных времён. Система буддистских школ включает в себя кальпу или великий период в 4 320 000 000 лет, который они делят на четыре меньшие юги, располагающиеся следующим образом:
Первая – сатья юга — 1 728 000 лет
Вторая – трета юга — 1 296 000 лет
Третья – двапапр юга — 864 000 лет
Четвёртая – кали юга — 432 000 лет
Всего ————— 4 320 000 лет
что составляет один божественный век или маха-югу; семьдесят одна маха-юга составляет 306 720 000 лет, к которым добавляется сандхи (или время, когда день и ночь граничат друг с другом, утренние и вечерние сумерки), равный сатья-юге (1 728 000 лет), что составляет манвантару в 308 448 000 лет; 106 четырнадцать манвантар составляют 4 318 272 000 лет, к которым нужно добавить в начале кальпы сандхи в 1 728 000 лет, кальпа или великий период составляет 4 320 000 000 лет. Поскольку мы сейчас находимся только в кали-юге двадцать восьмого века седьмой манвантары, который насчитывает 308 448 000 лет, у нас еще есть достаточно времени, чтобы подождать, пока мы не достигнем хотя бы половины времени, отведенного этому миру.
Эти числа с нулями не выдумка, они основаны на реальных астрономических расчетах, как это продемонстрировал С. Дэвис. 107 Многие ученые, в том числе и Хиггинс, несмотря на свои исследования, были совершенно озадачены тем, какой из них являлся тайным циклом. Бунзен 108 продемонстрировал, что египетские жрецы, которые вели записи циклов, всегда держали их в глубочайшей тайне. 109 Возможно, трудность возникла из-за того, что вычисления древних относились в равной степени, как к духовному прогрессу человечества, так и к физическому. Нетрудно понять тесную взаимосвязь между древними циклами природы и человечества, если учесть их веру в постоянное и всесильное влияние планет на судьбы человечества. Хиггинс справедливо полагал, что цикл индийской системы, состоящий из 432 000 лет, является истинным ключом к тайному циклу. Но его неудача в попытке расшифровать этот ключ очевидна, поскольку этот цикл касается тайны творения, он был самым неприкосновенным из всех. Он был повторен только в символических числах халдейской «Книге чисел», оригинал которой, если в настоящее время он ещё существует, безусловно, нельзя найти в библиотеках, поскольку эта книга была одной из самых древних книг Гермеса 110, количество которых в настоящее время не определено.
Произведя вычисления с помощью тайного периода великих неросов и индийских кальп, некоторые каббалисты, математики и археологи, которые ничего не знают о тайных вычислениях, сделали приведенное выше число в 21 000 лет равным 24 000 лет, считая его длительностью великого года, так как они думали, что последний период в 6000 лет относился к обновлению только нашего глобуса. Хиггинс объясняет это тем, что в древности считалось, что прецессионное смещение равноденствий в знаках зодиака происходит только после 2000 лет, а не 2160 лет; таким образом, это позволило бы увеличить продолжительность великого года в четыре раза по 6000 или 24 000 лет. «Отсюда, — говорит он, — могли возникнуть их чрезвычайно удлиненные циклы, потому что произошло бы то же самое с этим великим годом, что и с обычным годом, пока он не описал бы чрезвычайно удлиненную окружность и не вернулся в исходную точку». Поэтому он вычисляет 24 000 следующим образом: «Если бы угол, который плоскость эклиптики образует с плоскостью экватора, постепенно и регулярно уменьшался, как предполагалось до недавнего времени, две плоскости совпали бы приблизительно через десять веков, 6000 лет; ещё через десять веков, 6000 лет, солнце находилось бы относительно южного полушария в том положении, в каком сейчас оно находится относительно северного полушария; ещё через десять веков, 6000 лет, обе плоскости снова совпали бы; а ещё через десять веков, 6000 лет, солнце находилось бы в том же положении, что и сейчас, всего спустя, примерно, двадцать четыре или двадцать пять тысяч лет. Когда солнце будет в экваторе, закончатся десять веков или шесть тысяч лет, и мир будет уничтожен огнем; а когда оно будет в самой южной точке, мир будет уничтожен водой. И, таким образом, мир уничтожается в конце каждых 6000 лет или десяти неросов». 111
Такой метод вычисления с помощью неросов, не позволяющий принимать во внимание секретность, в которой древние философы, принадлежавшие исключительно к жреческому чину, хранили свои знания, породил величайшие ошибки. Это привело к тому, что евреи, а также некоторые христианские платоники утверждали, что мир будет разрушен в конце шести тысяч лет. Гейл показывает, насколько крепко эта вера укоренилась в евреях. Это также привело к тому, что современные ученые полностью дискредитировали гипотезу древних. Это способствовало образованию различных религиозных сект, которые, подобно адвентистам нашего века, всегда живут в ожидании приближающейся гибели этого мира.
Поскольку наша планета делает за год один оборот вокруг солнца и в то же время оборачивается один раз каждые двадцать четыре часа вокруг своей собственной оси, проходя, таким образом, меньшие круги в пределах большего, то и действие меньших циклических периодов завершается и возобновляется в пределах великого сароса.
Революция физического мира, согласно древней доктрине, сопровождается подобной революцией в мире разума – духовная эволюция мира происходит циклично, подобно физической.
Таким образом, мы видим в истории регулярное чередование приливов и отливов в потоке человеческого прогресса. Великие царства и империи мира, достигнув кульминации своего величия, снова нисходят в соответствии с тем же законом, по которому они вознеслись; и человечество, опустившись до самой низкой точки, потом снова заявляет о себе и поднимается, причем высота его восхождения, согласно закону восходящего продвижения по циклам, несколько выше, чем та точка, с которой оно до этого начало нисхождение.
Разделение истории человечества на золотой, серебряный, медный и железный века не является фантазией. То же самое мы видим в литературе разных народов. Век великого вдохновения и неосознанного творчества неизменно сопровождается эпохой критики и осознанности. Один век предоставляет материал для анализа и критического разума другого века.
Так, все те великие личности, возвышавшиеся как исполины в истории человечества, такие как Будда Сиддартха и Иисус в сфере духовного, Александр Македонский и Наполеон Великий в сфере физических завоеваний, были лишь отраженными образами человеческих типов, существовавших десять тысяч лет назад, в предыдущих эпохах, и восстановленных таинственными силами, управляющими судьбами нашего мира. Во всех анналах священной и светской истории нет такого выдающегося героя, чей прообраз мы не могли бы найти в наполовину вымышленных и наполовину реальных преданиях давно исчезнувших религий и мифологий. Как звезда, мерцающая на неизмеримом расстоянии над нашими головами в бескрайних просторах неба, отражается в водной глади озера, так и образы людей допотопных эпох отражаются в те периоды, которые мы можем объять в исторической ретроспективе.
«Как вверху, так и внизу. То, что было, вернется снова. Как на небе, так и на земле».
Мир всегда бывает неблагодарным по отношению к своим великим людям. Флоренции возвела статую Галилею, но почти не упоминает Пифагора. Первый имел готовое руководство в трактатах Коперника, которому пришлось бороться против общепринятой системы Птолемея. Но ни Галилей, ни современная астрономия не открыли расположение планетарных тел. За тысячи лет до этого, мудрецы Ближнего Востока учили об этом предмете, и оттуда Пифагор принёс это знание, но не как умозрительные рассуждения, а как доказуемую науку. «Числа Пифагора, — пишет Порфирий, были иероглифическими символами, посредством которых он объяснял все понятия, касающиеся природы всех вещей». 112
Истинно, только в древности мы должны искать происхождение всех вещей. Как хорошо выразился Харгрейв Дженнингс относительно пирамид, и как правдивы его слова, когда он спрашивает: «Разве разумно делать такое заключение, что в тот период, когда знания были на высоком уровне, и когда человеческие силы были огромны, по сравнению с нашими в нынешнее время, все эти несокрушимые, невероятные вещественные творения (такие достижения, как у египтян) были посвящены какой-то ошибке? Что мириады людей, живших в районе Нила были глупцами, трудящимися во тьме, и что вся магия их великих людей была надувательством, и что мы, презирая то, что мы называем суеверием и напрасной тратой сил, лишь одни мудры? Нет! в этих древних религиях скрыто гораздо больше, чем мы, вероятно, в силу дерзости современного человека всё отрицать, самонадеянности поверхностного научного подхода нашего времени и высмеивание наших дни без всякой веры — в наименьшей степени можем предполагать. Мы не понимаем древней эпохи. . . . . Таким образом, мы видим, как можно примерить классическую практику и языческое учение, как даже нееврейское и еврейское, мифологическое и христианское учение соединяются в гармонии в общей вере, основанной на магии. То, что магия, на самом деле, — возможна, является моралью этой книги». 113
Вполне возможна. Тридцать лет назад, когда первые постукивания в Рочестере пробудили дремлющее внимание к реальности невидимого мира; когда слабый ручеёк таких постукиваний постепенно не стал потоком, захлестнувшим весь земной шар, спиритуалисты должны были бороться сразу против двух сил — богословия и науки. Но теософам пришлось, кроме всего прочего, противостоять всему миру и спиритуалистам в первую очередь.
«Есть личностный Бог, и есть личностный дьявол!» гремит христианский проповедник. «Анафема тому, кто посмеет сказать «нет»!» «Нет никакого личностного Бога, кроме серого вещества нашего мозга», — презрительно отвечает материалист». «И никакого дьявола нет. Тот трижды – идиот, кто говорит, что он есть». Между тем оккультисты и истинные философы не внимают ни одной из двух противоборствующих сторон, но упорно продолжают свою работу. Никто из них не верит в абсурдного, страстного и непостоянного Бога суеверий, но все они верят в добро и зло. Наш человеческий рассудок, эманация нашего ограниченного ума, конечно, не в состоянии осмыслить божественный разум, бесконечную и безграничную сущность; и, согласно строгой логике, то, что превосходит наше понимание и остаётся всецело вне восприятия наших чувств, для нас не существует; следовательно, не существует вообще. До этого места ограниченный ум согласен с наукой и говорит: «Бога нет». Но, с другой стороны, наше Эго, которое живет, думает и чувствует независимо от нас в нашем смертном ларце, не просто верит. Оно знает, что Бог существует в природе, поскольку единственный и непобедимый Мастер всего живет в нас, как мы живем в Нём. Никакая догматическая вера или точная наука не в состоянии искоренить это присущее человеку интуитивное чувство, когда он однажды полностью осознал его в себе.
Природа человека подобна вселенской природе, она не терпит пустоты. Она интуитивно стремится к высшей силе. Без Бога космос казался бы лишь бездушным трупом. Так как человеку запретили искать Бога там, где единственно можно найти Его следы, он заполнил болезненную пустоту личностным Богом, которого его духовные учителя создали для него из обломков языческих мифов и древней седой философии. Как иначе объяснить появление новых сект, которые растут как грибы, причём некоторые из них не в меру абсурдны? Человечество испытывает одно врожденное неудержимое желание, которое должна удовлетворить любая религия, способная вытеснит догматическое, не доказывающее ничего и недопустимое богословие нашей христианской эпохи. Это – желание иметь доказательства бессмертия. Как выразился сэр Томас Браун: «Самый тяжелый камень, который меланхолия может обрушить на человека, — это сказать ему, что это конец его природы или что нет никакого будущего состояния, по отношению к которому нынешнее состояние кажется ступенькой или в противном случае жизнь прожита напрасно. «Пусть любая религия предлагает себя, если она может предоставить такие доказательства в форме научных фактов, и уже упрочившаяся система будет поставлена перед альтернативой, либо укреплять свои догмы такими фактами, либо потерять почитание и любовь христианского мира. Многие христианские богословы были вынуждены признать, что нет никакого достоверного источника, откуда человек мог бы получить уверенность о будущем существовании. Как же тогда такое убеждение могло просуществовать бесчисленные века, если бы во всех народах, как цивилизованных, так и варварских, человеку не были бы предоставлены доказательства? Разве само существование такого убеждения не является доказательством того, что мыслящий философ и неразумный дикарь были вынуждены признать свидетельство своих чувств? Что, если в отдельных случаях призрачные иллюзии, возможно, были следствием физических причин, но с другой стороны, в тысячах случаев призраки людей разговаривали сразу с несколькими людьми, которые все одновременно видели и слышали их, и не могли ведь они все быть помешанными?
Величайшие мыслители Греции и Рима смотрели на такие предметы, как на доказанные факты. Они различали призраки по именам: маны, анимы и умбры; маны нисходили после смерти человека в подземный мир, анимы или чистые духи возносились на небеса, а беспокойные умбры (земные духи) носились вокруг его могилы, потому что в них преобладало притяжение материи и любовь к его плотскому телу, что не давало им вознестись в более высокие области.
«Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,
Orcus habet manes, spiritus astra petit,» 114
говорит Овидий, повествуя о троичном строении души.
Но все такие определения должны быть подвергнуты философией тщательному анализу. Слишком многие из наших мыслителей не считают, что многочисленные изменения в языке, аллегорическая фразеология и очевидная скрытность древних писателей-мистиков, которые, как правило, клялись никогда не разглашать торжественные тайны святилища, могли ввести в заблуждение переводчиков и комментаторов. Фразы средневекового алхимика они читают буквально; и даже скрытая символика Платона обычно неправильно понимается современными учеными. Когда-нибудь они научатся лучше понимать, и тогда они узнают, что метод крайнего детерминизма практиковался как в древней, так и в современной философии; что с первых веков человечества основные истины всего, что нам разрешено знать на земле, надежно хранились адептами святилищ; что разница в вероучениях и религиозной практике была только внешней; и что те хранители изначального божественного откровения, которые решали все вопросы, находящиеся в пределах человеческого ума, были связаны всеобщим братством науки и философии, образующим единую непрерывную цепь по всему земному шару. Найти конец этой нити предоставляется филологии и психологии. Когда этот конец будет найден, то, ослабив одну-единственную петлю старых религиозных систем, можно будет распутать всю цепочку тайн.
Пренебрежение и отказ от этих доказательств загнали такие выдающиеся умы, как Хэер, Уоллес и другие влиятельные люди, в пучину современного спиритизма. В то же время это заставило других людей, от природы лишенных духовной интуиции, впасть в грубый материализм, фигурирующий под разными именами.
Но мы не видим никакой пользы в дальнейшем расследовании этого вопроса. Хотя, согласно большинству наших современников, был только один день знаний, в сумерках которого стояли старшие философы, и чей полуденный свет принадлежит нам. И хотя свидетельства множества древних и средневековых мыслителей оказались бесполезными для современных экспериментаторов, как будто мир начал существовать с первого года н. э., и все знания имеют недавнее происхождение, мы не будем терять надежду и мужество. Данный момент как нельзя более благоприятен для обзора древних философий. Археологи, филологи, астрономы, химики и физики все ближе и ближе подходят к той точке, где они будут вынуждены с ними считаться. Физическая наука уже достигла своих пределов исследования; догматическое богословие видит, что источники его вдохновения высохли. Если мы не ошибемся в знаках, приближается день, когда мир получит доказательства того, что только древние религии находились в гармонии с природой, а древняя наука охватывала все, что можно познать. Долго хранившиеся тайны могут быть раскрыты; давно забытые книги и давно утерянные искусства могут снова выйти на свет, папирусы и пергаменты неоценимой важности окажутся в руках людей, которые сделают вид, что сняли их с мумий или наткнулись на них в погребальных склепах. Скрижали и столпы, чьи скульптурные откровения поразят богословов и посрамят ученых, еще могут быть раскопаны и истолкованы. Кто знает возможности будущего? Эпоха крушения иллюзий и восстановления скоро начнется, нет! она уже началась! Этот цикл почти исчерпал себя; скоро начнется новый цикл, и будущие страницы истории могут содержать полное свидетельство, а также могут предоставить веское доказательство того, что:
«Если б предкам можно было в чем-то верить,
Тогда духи нисходили к человеку,
Тайны мира неизвестного поведать». 115

СНОСКИ
1Лат. Я есть, что я есть. – Прим. пер.
2 Имя используется в значении греческого слова [ἄνθρωπος, человек].
3 В преданиях восточных каббалистов утверждается, что их наука древнее. Современные ученые могут сомневаться и отвергать это утверждение. Но они не могут доказать его несостоятельность.
4 Ивр. элохим אלהים боги, сущ. мн. числа. – Прим. пер.
5 Библиотека Астора (справочная, без абонемента), созданная попечением Джона Джекоба Астора (англ. John Jacob Astor; 1763—1848) — американского промышленника немецкого происхождения, . – Прим. пер.
6 Климент Александрийский утверждал, что в его дни у египетских жрецов было сорок две канонические книги.
7 Папирус Эберса — древнеегипетское медицинское сочинение (трактат), написанное иератическим письмом на папирусе. Наряду с папирусом Эдвина Смита, относится к старейшим из известных сохранившихся рукописей и, в особенности, текстов медицинского содержания. – Прим. пер.
8 Патри́стика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и богословие Отцов Церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства в послеапостольские времена. – Прим. пер.
9 Андаманские острова – индийский архипелаг в Бенгальском заливе. – Прим. пер.
10 Джон Тиндаль (англ. John Tyndall; 2 августа 1820, Лайлин-Бридж, Ирландия — 4 декабря 1893, Хайнд-Хед, Суррей) — английский физик, член Лондонского королевского общества (1852). – Прим. пер.
11 «Chips from a German Work-shop» «Стружки из немецкой мастерской», Т. II., стр. 7. «Сравнительная мифология».
12 От греческого слова анир ἀνήρ, муж, мужчина, вообще, человек. – Прим. пер.
13 Франсуа Огюст Фердинан Мариет (François Auguste Ferdinand Mariette; 11 февраля 1821 — 19 января 1881) — французский египтолог, который в середине XIX века получил от египетских властей монополию на археологические исследования в стране. Основатель и первый руководитель Египетского музея в Каире. – Прим. пер.
14 Бейард (Джеймс) Тейлор (англ. Bayard (James) Taylor[3]; 11 января 1825—19 декабря 1878) — американский дипломат, журналист и переводчик. – Прим. пер.
15 Карл Рихард Лепсиус (нем. Karl (Carl) Richard Lepsius; 23 декабря 1810, Наумбург, Саксония — 10 июля 1884, Берлин) — немецкий (прусский) археолог и египтолог. – Прим. пер.
16 «Конфликт религии и науки», гл. I.
17 Мох Сидо́нский — древний финикийский философ из Сидона, живший в конце II тысячелетия до н. э. – Прим. пер.
18 Иоганн Готфрид Штальбаум (25 сентября 1793 года — 24 января 1861 года), немецкий классик. Его репутация связана с его работой над Платоном, в результате которой он опубликовал два полных тома: один (1821-1825) пересмотренный текст с критическими замечаниями, другой (1827-1860), содержащий исчерпывающее предисловие и комментарий, написанный на превосходной латыни. — Прим. пер.
19 Фри́дрих Даниэ́ль Эрнст Шлайермахер (нем. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher; 21 ноября 1768, Бреслау — 12 февраля 1834, Берлин) — немецкий философ, теолог и проповедник. – Прим. пер.
20 Марси́лио Фичи́но, Marsilio Ficino (лат. Marsilius Ficinus; 19 октября 1433 года, Фильине-Вальдарно, близ Флоренции — 1 октября 1499 года, вилла Кареджи, близ Флоренции) — итальянский философ, гуманист, астролог, католический священник, основатель и глава флорентийской Платоновской академии. – Прим. пер.
21 Людвиг Фридрих Хайндорф (родился 21 сентября 1774 года в Берлине, умер 23 июня 1816 года в Галле-на-Заале) был немецким классическим филологом. — Прим. пер.
22 Флойер Сиденхэм (1710 — 1 апреля 1787) был английским ученым древнегреческого языка.
23 Филипп Карл Бутманн (5 декабря 1764 года — 21 июня 1829 года), немецкий филолог французского происхождения из гугенотов (родовая фамилия «Будемонт»), родился во Франкфурте-на-Майне. Прим. пер.
24 Томас Тейлор (15 мая 1758 г. — 1 ноября 1835 г.) был английским переводчиком и неоплатоником, первым, кто перевел на английский язык полное собрание сочинений Аристотеля и Платона, а также фрагменты орфийских текстов. — Прим. пер.
25 Джордж Берджес (1786 — 11 января 1864) был английским классическим ученым, родившимся в Индии. — Прим. пер.
26 В другом месте мы объясняем с некоторыми подробностями герметическую философию эволюции сфер и некоторых рас.
27 Дж. Бурджес «Сочинения Платона», стр. 207, Примечание.
28 Лат. Из ничего ничто не происходит. Парафраза основного положения эпикурейской философии у Лукреция, «О природе вещей», 1, 146-158: – Прим. пер.
29 Одинаковость форм. — Прим. пер.
30 Мартин Хауг (нем. Martin Haug; 30 января 1827, Остдорф — 3 июня 1876, Бад-Рагац) — немецкий востоковед, иранист и санскритолог, внёсший особый вклад в авестологию. Прим. пер.
31 Бе́да Достопочте́нный (Досточти́мый; лат. Beda Venerabilis, англ. Saint Bede, Venerable Bede или Bede the Venerable, др.-англ. Bǣda или Bēda; между 672—673 — 26 мая 735) — бенедиктинский монах двойного монастыря.
32 Авре́лий Августи́н Иппони́йский (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis), или Августи́н Афр (лат. Augustinus Afer), также Авре́лий Августи́н Блаже́нный[2] (13 ноября 354 года, Тагаст, Нумидия, Северная Африка — 28 августа 430 года, Гиппон, близ Карфагена, Северная Африка) — христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года), один из Отцов христианской церкви. — Прим. пер.
33 Луций Цецилий Фирмиан Лактанций (лат. Lucius Caecilius Firmianus Lactantius; около 250, Африка — около 325, Галлия) — ритор из Африки, ученик Арнобия, принявший в 303 году христианскую веру. — Прим. пер.
34 Из санскритского текста «Айтарейя-брахманы» «Ригведа», v, гл. II, стих 23.
35 Санскр. इयं. — Прим. пер.
36 Санскр. सर्पत्. — Прим. пер.
37 «Айтарейя-брахмана», книга III., гл. v, 44.
38 «Айтарейя-брахмана», книга II стр. 242.
39 Санскр. निविद् нивид, предложение, вставляемое в литургию для прославления или пробуждения богов. — Прим. пер.
40 «Айтрейяхбрамана», книга IV.
41 Санскр. विषुवन्त् вишувант, «принадлежащий обеим сторонам», расположенный посередине, (астр.) равноденствие. — Прим. пер.
42 Семеричная система; «Побей его камнями», стр. 20.
43 Созиген (Sosigenes, греч.: Σωσιγένης ὁ Ἀλεξανδρεύς) — греческий астроном, математик и философ, жил в I в. до н. э. в г. Александрия эллинистического Египта. В 46 году до н. э. был приглашен Юлием Цезарем в Рим для разработки Юлианского календаря. — Прим. пер.
44 Ориге́н Адама́нт (др.-греч. Ὠριγένης Ἀδαμάντιος, лат. Origenes Adamantius; ок. 185, Александрия — ок. 254, Тир) — греческий христианский теолог, философ, учёный. — Прим. пер.
45 Кли́мент Александри́йский (др.-греч. Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς, лат. Clemens Alexandrinus, Titus Flavius Clemens (Тит Флавий Климент); ок. 150, предположительно Афины — ок. 215, Палестина) — христианский апологет и проповедник Священного Писания среди эллинистических книжников, основоположник Александрийской богословской школы, возглавлявший её до Оригена. — Прим. пер.
46 Сине́зий (правильнее Синесий, др.-греч. Συνέσιος; 370/375, Кирена — 413/414, Александрия) — христианский богослов, философ-неоплатоник, представитель Александрийской школы неоплатонизма, ученик Гипатии; епископ Птолемаидский. — Прим. пер.
47 Халкидий, точнее Калкидий — философ-платоник конца IV или начала V века н.э. — Прим. пер.
48 Гиббон «Decline and Fall of the Roman Empire» «Упадок и падение Римской Империи».
49 Греч. αὐγοειδής, природы света, светящийся. — Прим. пер.
50 Иусти́н Филосо́ф (Иусти́н Вели́кий, Иусти́н Ри́мский, Иусти́н Му́ченик, Юсти́н Му́ченик; др.-греч. Ἰουστίνος ὁ Φιλόσοφος; ок. 100—165 гг.) — раннехристианский мученик и апологет. — Прим. пер.
51 Татиа́н или Тациа́н Ассириец (др.-греч. Τατιανός; лат. Tatianus; 112—185) — христианский писатель-апологет. — Прим. пер.
52 См. Тернер; также «Анакалипсис» Дж. Хиггинса.
53 Бытие 1:30.
54 Сэр Уильям Драммонд: «OEdipus Judicus», «Эдип Иудейский», стр. 250.
55 Абсолютная необходимость совершения таких благочестивых обманов со стороны ранних отцов церкви и более поздних богословов становится очевидной, если учесть, что если бы они позволили слову Аль оставаться таким же, как в оригинале, то стало бы слишком очевидным (за исключением посвящённых), что Иегова Моисея и Солнце были идентичны. Множество людей, которые игнорируют тот факт, что древний иерофант рассматривал наше видимое солнце как эмблему центрального, невидимого и духовного Солнца, обвиняли бы Моисея (как уже сделали многие наши современные комментаторы) в поклонении планетным телам, короче говоря, в непрекрытом сабеизме.
56 В алхимии, Архей, или архей, — это термин, который обычно используется для обозначения самого низшего и самого плотного аспекта астрального плана, который управляет ростом и продолжением жизни всех живых существ. — Прим. пер.
57 Исход, XXV, 40.
58 «Физическая основа жизни». Лекция Т. Х. Гексли.
59 Гексли «Физическая основа жизни».
60 Двадцать шестая династия Египта (также называется Саисской династией по столице фараонов; ок. 685—525 гг. до н. э.) — последняя из местных династий, правивших Египтом до персидского завоевания Египта в 525 году до н. э.. — Прим. пер.
61 Двадцать шестая династия Египта (также называется Саисской династией по столице фараонов; ок. 685—525 гг. до н. э.) — последняя из местных династий, правивших Египтом до персидского завоевания Египта в 525 году до н. э.. Прим. пер.
62 Профессор Дж. У. Дрейпер: «Конфликт между религией и наукой».
63 «Занони» Бульвер.
64 Смотрите «Кодекс», опубликованный сэром Уильямом Джонсом, глава. іх, стр. 11.
65 Плиний «Естественная история» ХХХ. I: Iб, XVI, 14; ХХV, 9 и т. д.
66 Греч. σεμνόθεοι, досточтимые боги. – Прим. пер.
67 Помпоний приписывает им знание высших наук.
68 Цезарь, III, 14.
69 Плиний, ХХХ.
70 Фр. покрытые. — Прим. пер.
71 Лат. покрытые. — Прим. пер.
72 Мюнтер «О древнейшей религии Севера до эпохи Одина». Memoires de la Societe des Antiquaires de France. Том II, стр. 230.
73 Аммиан Марцеллин, XXVI, 6.
74 Греч. Ἰάρχας. — Прим. пер.
75 В некоторых отношениях наших современных философов, которые думают, что совершают новые открытия, можно сравнить с «очень умным, образованным и воспитанным джентльменом», которого Гиппократ однажды встретил на Самосе и описал очень добродушно. «Он сообщил мне, — продолжает отец медицины, — что в последнее время он обнаружил траву, никогда ранее не известную в Европе или Азии, и что ни одна болезнь, даже злокачественная или хроническая, не сможет противостоять ее чудесным свойствам. Желая, в свою очередь, проявить воспитанность, я поддался на уговоры и пошёл с ним в оранжерею, куда он пересадил этот чудесный вид. Я обнаружил, что это было одно из самых распространенных растений в Греции, а именно чеснок — растение, которое, прежде всего прочего, менее всего претендует на целебные свойства». Гиппократ «De optima praedicandi ratione item judicii operum magni». I.
76 Каллисфе́н (др.-греч. Καλλισθένης; ок. 360 до н. э. — 328 до н. э.) — греческий историк, летописец. – Прим. пер.
77 Швайгер «Введение в мифологию через естествознание».
78 Греч. божественный миф. Прим. пер.
79 Дактили (др.-греч. Δάκτυλοι «пальцы»). — Прим. пер.
80 Эннемозер «История магии», I, 3.
81 «Berlinische Monatsschrift» был ежемесячным журналом, издаваемым Иоганном Эрихом Бистером и Фридрихом Гедике с 1783 по 1796 и с 1799 по 1811 годы. — Прим. пер.
82 «История магии», том I, стр. 3.
83 Филон Иудей «De Specialibus Legibus» «Об особенных законах».
84 Хербеды и мобеды — в сасанидскую эпоху разные категории жречества высшего и среднего ранга. Хербед был знатоком “Священного писания”, жрецом-наставником. Мобед (буквально — “глава магов”) чаще исполнял административные функции главы зороастрийской общины города, провинции, державы. Книга о праведном Виразе (Арда Вираз Намаг). — Прим. пер.
85 «De Vita et Morte Mosis» «Жизнь и смерть Моисея», стр. 199.
86 Деяния Апостолов, VII, 22.
87 Гней Помпей Трог — римский историк I века до нашей эры — I века нашей эры. — Прим. пер.
88 Иустин, XXXVI, 2.
89 «Des sciences occultes ou essai sur la magie, les prodiges, les miracles» — Прим. пер.
90 Эзе́б де Сальве́рт (фр. Eusèbe de Salverte), полное имя Анн Жозеф Эзеб Баконьер де Сальверт (фр. Anne Joseph Eusèbe Baconnière de Salverte; 18 июля1771 года, Париж — 27 октября 1839 года, там же) — французский писатель, поэт-песенник и политический деятель. — Прим. пер.
91 Молитор «Философия истории и преданий», перевод Ховита, стр. 285.
92 «Конфликт религии и науки», стр. 329.
93 См. » Gazette du Midi» и » Le Monde» от 3 мая 1864 года.
94 Шекспир «Ричард III», перевод Анны Радловой.- Прим. пер.
95 Но это не всегда так, потому что некоторые из этих нищих регулярно и выгодно торгуют этим.
96 Лат. тайно. — Прим. пер.
97 Цензори́н — римский писатель, филолог, теоретик музыки; жил в первой половине III в. н.э. — Прим. пер.
98 Вебстер ошибочно заявляет, что халдеи называли саросом цикл затмений, период около 6586 лет, «время вращения лунного узла». Берос, будучи сам халдейским астрологом в храме Бела, в Вавилоне, определяет продолжительность сара или сароса в 3600 лет, нероса в 600 лет, а соссоса в 60 лет. (См. о Беросе у Абидена «О халдейских царях и потопе». См. также Евсевия и рукопись Кори «Ex. Cod. reg. gall. gr.» № 2360, кол. 154)
99 Цензорин «De Die Natale» «День рождения». Сенека «Naturales quaestiones» «Натурфилософские вопросы», III, 29.
100 Греч. ἡλιακός гелиакос — солнечный. — Прим. пер.
101 Греч. ἐκπύρωσις экпиросис – сжигание до тла. — Прим. пер.
102 Евсевий «Praeparatio evangelica» «Подготовка к евангелию». О вавилонской башне и Аврааме.
103 Евполем (Эвполем, англ. Eupolemus, греч. Eυπόλεμoς) — еврейский историк 2 века до н. э. — Прим. пер.
104 Это полностью противоречит библейскому повествованию, которое говорит нам, что потоп был специально послан для уничтожения этих исполинов. Вавилонские жрецы не задавались целью выдумать ложь.
105 Огиг (царь Элевсина). При нем произошел потоп за 1040 лет до основания Рима. — Прим. пер.

106 Коулман, который производил вычисления, допустил серьезную ошибку, которую корректор не заметил; длина манвантары у него составляет 368 448 000, что на шестьдесят миллионов лет больше.
107 С. Дэвис «Essay in the Asiatic Researches»; «Очерк о азиатских исследованиях», «Anacalypsis» «Анакалипсис» Хиггинса, а также см. «Mythology of the Hindus» «Мифологию индусов» Коулмана. Предисловие, стр. ХIII.
108 Барон Христиан Карл Иосия фон Бунзен (нем. Christian Karl Josias von Bunsen; 1791—1860) — немецкий учёный, археолог, дипломат и государственный деятель. Прим. пер.
109 Бунзен «Египет», Т. I.
110 Сорок две священные книги египтян, упомянутые Климентом Александрийским как существовавшие в его время, были лишь частью книг Гермеса. Ямвлих, по поручению египетского жреца Аваммона, приписывает 1200 таких книг Гермесу, а Манефону — 36 000. Но свидетельство Ямвлиха как неоплатоника и теурга, конечно, отвергается современными критиками. Манефон, которого Бунзен высоко ценит как «чисто историческую личность»,… с кем нельзя сравнить «ни одного из более поздних местных историков…» (См. «Египет», I, стр. 97), внезапно становится псевдо Манефоном, как только выдвигаемые им идеи вступают в противоречие с научными предрассудками против магии и оккультных знаний, востребованными древними жрецами. Однако ни один из археологов ни на секунду не сомневался в почти невероятной древности герметических книг. Шампольон проявляет величайшее уважение к их подлинности и большой правдивости, что подтверждается многими древнейшими памятниками. И Бунзен приводит неопровержимые доказательства их древности. Например, из его исследований, благодаря явно прослеживаемой цивилизацией в несколько тысяч лет, мы узнаем, что до дней Моисея существовала династия из шестидесяти одного царя, которая предшествовала периоду Моисея. Таким образом, мы можем полагать, что сочинения Гермеса Трисмегиста существовали за много веков до рождения еврейского законодателя. «Стилосы и чернильницы были найдены в памятниках четвертой династии, древнейшей в мире», — говорит Бунзен. Если выдающийся египтолог отвергает период в 48 863 года до Александра Македонского, к которому Диоген Лаэртский относит записи жрецов, то он, очевидно, более смущен десятью тысячами астрономических наблюдений и отмечает, что «если они были бы подлинными наблюдениями, они должны были охватывать более 10000 лет» (стр. 14). «Однако мы узнаем, — добавляет он, — из одного их древнего хронологического сочинения… что подлинные египетские предания, относящиеся к мифологическому периоду, рассматривали миллиарды лет». («Египет», стр. 15).
111 Хиггинс «Анакалипсис».
112 «De Vite Pythagoras» «Жизнь Пифагора».
113 «Розенкрейцеры» и т. д. Харгрейв Дженнингс.
114 Лат. «Земля забирает плоть, могильный холм облетает тень,
Оркус души умерших берёт, духи к звездам летят». — Прим. пер.
115 Джон Хоум, пьеса «Дуглас» 1756 г. — Прим. пер.